EVALUASI TEOLOGI TERHADAP KONSEP KESELAMATAN DALAM TEOLOGI TRANSPOSISI MENURUT CHOAN-SENG SONG

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

Motto:

Hidup dan bertanggungjawab hanya kepada satu penonton tunggal yaitu Allah yang di hadapan-Nya saya hidup dan melayani.

Coram Dei

Ayat Emas:

Akulah Allah Yang Mahakuasa, hiduplah di hadapan-Ku dengan tidak bercela. 

Kejadian 17:1b

Karya tulis ini dipersembahkan kepada: Tuhan Yesus Kristus, yang oleh-Nya saya dipanggil dan menerima pelayanan menjadi hamba Tuhan.

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Nama Lengkap                        : Boyro Purba Siboro

Tempat/Tgl. Lahir                    : Medan, 06 Desember 1988

Kewarganegaraan                   : Indonesia

Asal Gereja                             : Gereja Gerakan Pentakosta (GGP) Elim Prumpung

  Bogor

Nama Ayah                             : Budiaman Purba Siboro

Nama Ibu                                : Berna Detta br. Sinaga

Pendidikan                              : SD RK Budi Luhur, Medan Denai 1995-2001

                                                : SMP RK Deli Murni Sibolangit Deli Serdang,

  Bandar Baru 2001-2004

: Ijazah Paket C, Medan 2007

LEMBARAN PERSETUJUAN

Judul Skripsi                           : EVALUASI TEOLOGI TERHADAP KONSEP

  KESELAMATAN DALAM TEOLOGI  

  TRANSPOSISI MENURUT CHOAN-SENG

  SONG

Disusun Oleh                          : Boyro Purba Siboro

Nomor Induk Mahasiswa       : 2011-1782

Program Pendidikan               : Sarjana Teologi S.1

Jurusan                                    : Teologi/ Kependetaan

Lembaga Pendidikan              : Sekolah Tinggi Teologi Satyabhakti, Malang

                                                                                    Malang, 21 Agustus 2014

Disetujui

Dosen Pembimbing

Drs. Gani Wiyono, M. Div., M. Th.

PENGESAHAN KARYA ILMIAH

Skripsi ini diberi judul

EVALUASI TEOLOGI TERHADAP KONSEP KESELAMATAN DALAM TEOLOGI TRANSPOSISI MENURUT CHOAN-SENG SONG

Ditulis oleh:

Boyro Purba Siboro

Untuk memenuhi salah satu syarat akademik bagi pencapaian gelar

SARJANA TEOLOGI S.1

Jurusan Pastoral/Kependetaan

Telah dibaca, diuji, diterima dan disahkan oleh: Tim Penguji, Bidang Akademik dan Ketua Sekolah Tinggi Teologi Satyabhakti-Malang

                                                           Disahkan di      : Malang

           Tanggal             : 29 Agustus 2014

TIM PENGUJI

      Anggota I                                 Ketua                                     Anggota II

Julia Theis, M. A.    Drs. Gani Wiyono, M. Div., M. Th.  Triyogo Setyamoko, M.A.

SEKOLAH TINGGI TEOLOGIA SATYABHAKTI

                        Ketua,                                                     Bidang Akademik

     Gatut Budiyono, M. Div., D. Min.                           Drs. Gani Wiyono, M. Div., M. Th.

KATA PENGANTAR

Karya tulis ini berawal dari studi saya ketika tingkat pertama di sekolah tinggi teologi.  Menariknya pemikiran Choan-Seng Song karena dipadu dengan cerita-cerita dan perjumpaan Alkitab dengan kebudayaan Asia.  Indonesia memiliki seribu macam cerita rakyat yang jika diceritakan tidak aka nada habis-habisnya.  Untuk itulah tulisan Choan-Seng Song begitu nyata dan hidup dalam pandangan saya.

Keselamatan dalam Yesus membuat kehidupan menjadi bermakna dan berharga.  Keselamatan yang utuh yang menyangkut kehidupan dunia yang akan datang maupun sekarang ini.  Kekristenan telah memukul konsep keselamatan terlalu jauh sehingga meninggalkan kesan bahwa Allah hanya peduli dengan jiwa seseorang.  Di sinilah Choan-Seng Song memberikan salah satu penekanan keselamatan Alkitab yakni pembebasan sosial-politik dan ekonomi.  Aspek yang sangat sering diabaikan oleh kaum Injili.  Melalui tulisan yang singkat ini penulis berharap dapat memaparkan konsep keselamatan Choan-Seng Song dan mengevalusinya secara jujur dan berimbang.

Saya berterima kasih kepada Tuhan Yesus Kristus yang telah memberikan kekuatan kepada penulis dalam menyelesaikan penulisan ini.  Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya.  Saya juga berterima kasih kepada orang tua yang selalu menerima dan mendukung saya dalam masa studi.  Terima kasih yang sebesar-besarnya saya ucapakan untuk dosen pembimbing saya, Drs. Gani Wiyono, M. Th. atas kesabaran dan hikmat bapak dalam membimbing selama penulisan skripsi.  Kepada para sahabat, Miros, Julius, William, Bing saya berterima kasih untuk persahabatan kita yang jujur dan manis.  Terima kasih juga saya ucapkan kepada adik tingkat saya, Andreas, Kalfrius dan Imanuel yang sering memberikan dukungan.

DAFTAR ISI

Motto dan Persembahan …………………………………………………………….        i

Daftar Riwayat Hidup ………………………………………………………………        ii

Lembar Persetujuan ………………………………………………………………...        iii

Lembar Pengesahan Karya Ilmiah ………………………………………………….        iv

Kata Pengantar ………………………………………………………………………       v

Daftar Isi …………………………………………………………………………….       vi

Abstraksi …………………………………………………………………………….       ix

BAB I.            PENDAHULUAN ……………………………………………………………       1

      Latar-Belakang Masalah …………………………………………………        1

      Pembatasan Masalah …………………………………………………….        4

      Pernyataan Masalah ……………………………………………….……..        4

      Pertanyaan Riset …………………………………………………….……       4

                  Tujuan Penulisan ………………………………………………….……..        5

      Kepentingan Penulisan ………………………………………… ……….        5

      Gagasan pokok (Thesis Statement) …………………… ………………..        6

      Penegasan Istilah ………………………………………………………..        6 

      Metodologi Penelitian …………………………………………………..        7

      Sistematika Penulisan ……………………………….…………………..        7

BAB II. LATAR BELAKANG PRIBADI

DAN PEMAHAMAN TEOLOGI CHOAN-SENG SONG ………………………..       10

      Profil C. S. Song …………………………….………………………….       10

                  Deskripsi Transposisi Menurut C. S. Song ……………………………        12

                        Definisi …………………………………………………………….        12

                        Dasar Perjanjian Lama …………………………………………….        14

                              Menara Babel vs Heilsgeschichte …………………………….         14

                              Panggilan Abraham (Israel) dan Bangsa-Bangsa …………….         15

                              Keluaran hingga Pembuangan………………………………...         16

                                    Koresy dan Nebukadnezar dalam Terang Baru ………..…         17

      Dasar Perjanjian Baru …………………………………………………        20

            Salib dan Kebangkitan ……………………………………………         20

            Mesias yang Menderita vs Mesias Politik ….…………………….         22

Orang Farisi vs Pemungut Cukai …………………………………         23

Perwira Romawi dan Perempuan Kanaan ………………………..         24

      Transposisi Allah di Asia ……………………………………………         26

Tansposisi Allah dalam Mandat Sorgawi ……………………….         26

Transposisi Allah dalam Dukkha ……………….……………….         28

      Konsep Keselamatan Menurut C.S. Song …...............………………         31

Jangkauan Keselamatan …………………………………………         31

Inkarnasi Allah …………………………………………………..         33

Definisi Keselamatan ……………………………………………         36

BAB III. EVALUASI KONSEP KESELAMATAN CHOAN-SENG SONG ….         38

      Keselamatan Menurut Alkitab ………………………………………        38

                        Keselamatan Secara Umum ……………………………………..        38

                        Keselamatan dari Dosa ….……………………………………….        40

      Evaluasi Konsep Keselamatan C.S. Song …………………………...        42

Metode dan Sistem Hermeneutika Song ………………………...        42

Evaluasi Transposisi Song ……………………………………….        46

Pluralis Agama Sebagai Alternatif ?. …………………………….        53

Keselamatan yang Holistik ……………………………………….       57

BAB VI. PENUTUP ……………….………………………………………………      61

      Kesimpulan ………………………………………….…...…………...        61

      Saran-saran …………………………………………………………...        62

                        Mahasiswa ………………………………………………………..        62

Gereja ……………………………………………………………..        62

                  Datar Pustaka …………………………………………………………        63

ABSTRAKSI

Choan-Seng Song menjabarkan dasar dari teologi transposisi melalui kisah-kisah dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.  Song berargumentasi bahwa ada banyak sekali bukti yang mendukung bahwa karya Allah yang menyelamatkan tidak hanya terdapat di dalam Israel dan gereja Kristen (sejarah Keselamatan).  Penolakan Song terhadap sejarah Keselamatan yang disebut dengan transposisi.  Setelah menyusun dasar dari pemikiran Song mengenai transposisi, penulis akan menyelidiki konsep keselamatan Song. 

Sumber yang penulis gunakan menyusun pemikiran Song terdapat dalam kedua bukunya yang berjudul Allah yang Turut Menderita dan Sebutkanlah Nama-Nama Kami.  Kemudian akan berinteraksi dengan pemikiran tersebut serta mengevaluasinya.  Penulis akan mengevaluasi pemikiran Song dari sudut pandang  Injili-Pentakosta tradisional.  Posisi penulis sendiri adalah eksklusif partikularis yaitu pandangan yang berpendapat di luar Yesus tidak ada keselamatan.  Keselamatan di dalam Yesus adalah keselamatan yang holistik, baik menyangkut hidup yang akan datang maupun sekarang ini.

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang Masalah

“Banyak jalan menuju Roma,” adalah sebuah ungkapan kuno yang begitu terkenal.  Bila diterapkan dalam bahasa religius maka akan berbunyi seperti ini, “Banyak jalan menuju Sorga.”  Ungkapan ini bukan hanya mengungkapkan bahwa ada banyak agama tetapi juga sebuah semangat toleransi dalam kehidupan beragama.  Dalam abad yang multikultural dan multireligius ini, mau tidak mau setiap orang dituntut harus menghormati dan menghargai kepercayaan orang lain. 

Kekristenan tradisional mengklaim bahwa Yesus Kristus adalah pernyataan Allah yang final dan menyelamatkan, di luar ini tidak ada keselamatan.  Pandangan ini dapat juga disebut dengan istilah Eksklusivisme yang berarti Yesus Kristus adalah penyataan Allah yang final, kebenaran Allah yang Absolut, Yesus sebagai perantara sekaligus pelaksana satu-satunya keselamatan manusia, melalui karya kematian-Nya di salib dan kebangkitan dari antara orang mati.[1]  Kebenaran tersebut menunjukan bahwa tidak ada keselamatan di luar Yesus Kristus.  Dengan kata lain semua orang terhilang dan binasa apabila tidak mempercayai Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat.

Beberapa pemikir Kristen, menyuarakan agar menimbang atau mengkaji ulang tentang keunikan agama Kristen.[2]  Salah satunya adalah Choan-Seng Song[3] seorang teolog Asia yang berasal dari Taiwan.  Song mengajukan sebuah proposal teologi untuk menjawab permasalahan di atas yang ia anggap sesuai dengan konteks Asia.  Song memberi proposal teologinya dengan nama “Transposisi.”  Menurut Song Transposisi memiliki beberapa arti yaitu pertama, sebagai perubahan dari satu tempat atau periode waktu lain.  Kedua, penerjemahan ke dalam bahasa, gaya atau cara pengungkapan yang lain.  Ketiga, yang paling penting adalah Inkarnasi,[4]yang diungkapkan oleh Song sebagai, “budaya asing harus menjadi daging bagi budaya setempat.”[5]  Maksudnya adalah inkarnasi Allah bukan hanya ada dalam Yesus Kristus tetapi juga ada dalam setiap budaya dan kepercayaan.  Jadi, untuk melihat karya Allah yang menyelamatkan maka seseorang harus melihat ke dalam budaya tertentu dan mempelajari karya Allah yang menebus di dalamnya. 

Song berpendapat, apabila kekristenan memandang tidak ada karya keselamatan Allah di luar Israel dan Gereja berarti kekristenan telah mengkarikaturkan Allah.[6]  Song tidak setuju dengan pandangan tradisional yang berpendapat bahwa Israel dan Gereja sebagai pembawa dan saluran keselamatan Allah kepada umat manusia.  Song berpendapat:

Tetapi ada petunjuk dalam Alkitab bahwa rancangan keselamatan Allah bagi ciptaan melangkah jauh melampaui teologi Kristen tentang sejarah.  Petunjuk-petunjuk ini tampaknya memperlihatkan kepada kita bahwa Allah menganggap masing-masing dan setiap bangsa sama pentingnya seperti Israel dan persekutuan Kristen.  Di dalam Israel dan gereja, rancangan keselamatan Allah diungkapkan dengan amat sangat kuat. Tetapi penyingkapan diri Allah yang intensif itu tidak menghalangi penyingkapan-penyingkapan diri Allah yang lain dalam bentuk-bentuk lain di tempat-tempat lain, dengan tingkat-tingkat intensitas yang berbeda-beda.[7]

Menurutnya, bangsa-bangsa lain termasuk Asia memiliki keselamatan yang sama seperti yang dimiliki oleh Israel dan Gereja.[8]

Keunikan ajaran kekristenan yang mengklaim sebagai satu-satunya sarana jalan keselamatan kepada Allah harus ditolak karena tidak sesuai dengan pengajaran Alkitab sendiri.  Song melakukan penelusuran bahwa Allah juga telah bekerja dalam sejarah bangsa-bangsa lain.  Hal ini dapat ditelusuri sejak kisah menara Babel, pemanggilan Abraham, pengungsian keluarga Israel ke Mesir, keluar dari Mesir, penawanan dan pembuangan ke Babel.  Song melihat bahwa Allah berkarya dalam bangsa-bangsa lain sebagai alat Allah.  Allah adalah pencipta seluruh manusia dan Allah adalah pencipta sejarah seluruh manusia sehingga Allah bukan hanya berkarya di dalam Israel dan Gereja tetapi juga di seluruh bangsa-bangsa dunia ini.  Menurut Song, “Seluruh sejarah adalah sejarah Allah. . . .Sejarah ada di dalam Allah.  Ia berasal dari Allah dan kembali kepada Allah. . .dan Allah bekerja di dalam sejarah melalui para nabi dan arif bijaksana, melalui raja dan petani dan melalui kita semua.”[9]  Dengan pengertian lain, jika semua sejarah adalah sejarah Allah maka semua sejarah adalah sejarah keselamatan.  Allah bekerja menyelamatkan manusia dalam semua peristiwa sejarah di dunia ini.[10]

Song berpendapat, teolog-teolog Asia harus menyusun sendiri corak teologi mereka sesuai dengan kebudayaan Asia, yang ia ungkapkan dengan pernyataan, “dari Israel ke Asia.”[11]  Maksudnya adalah menyusun teologi Alkitab menurut cara orang Asia tanpa harus meminjam tradisi dan corak budaya Kristen barat.  Dalam teologi transposisi Song, bukan Israel dan Gereja sebagai fokus atau sumber dari karya Allah yang menyelamatkan, melainkan menemukan Allah yang turut menderita dalam cerita-cerita atau kisah-kisah di Asia.  Dalam bahasa sederhana, Song menciptakan teologi Asianya bukan bersumber dari Alkitab tetapi dari cerita-cerita rakyat Asia.[12]

Pada akhirnya, teologi transposisi ini menimbulkan masalah yang serius. Masalahnya terletak di dalam kekaburan Song dalam doktrin keselamatannya.  Keselamatan dalam pandangan Song hanya keselamatan ekonomi, sosial politik, kematian, penderitaan, ketidakadilan, dan penindasan.[13]  Sedangkan Alkitab memandang keselamatan secara utuh dan menyeluruh.

Pembatasan Masalah

Dalam karya tulis ini, penulis berusaha untuk menemukan dan mengevaluasi konsep keselamatan dalam teologi transposisi C.S. Song yang sumber utamanya dari dua buku karangan Song: Allah Yang Turut Menderita dan Sebutkanlah Nama-Nama Kami.  Dalam kedua buku ini, Song meletakkan dasar teologi transposisinya yang kemudian menjadi kerangka teologis terhadap konsep keselamatan. 

Pernyataan Masalah

Masalah dalam penelitian ini adalah,apakah konsep keselamatan dalam teologi transposisi menurut Choan-Seng Song sesuai dengan kebenaran Alkitab?

Pertanyaan Riset

Adapun pertanyaan-pertanyaan di bawah ini akan membimbing penulis dalam melakukan penelitian.

1.      Apakah latar belakang kehidupan C.S. Song?

2.      Bagaimana pemahaman C.S. Song tentang konsep keselamatan dalam teologi transposisinya?

3.      Apa konsep keselamatan yang diajarkan oleh Alkitab?

4.      Apakah konsep keselamatan C.S. Song alkitabiah?

5.      Apa dampak positif dan negatif yang dihasilkan oleh pandangan ini?

Tujuan Penulisan

1.      Memaparkan latar belakang kehidupan C.S Song. 

2.      Menemukan ide-ide dari pemikiran dan pemahaman C.S. Song tentang konsep keselamatan dalam teologi transposisinya.

3.      Menyelidiki konsep yang benar tentang keselamatan berdasarkan Alkitab.

4.      Memastikan apakah Alkitab berbicara dan mendukung pandangan C.S. Song tentang keselamatan.

5.      Memaparkan dampak positif dan negatif yang dihasilkan oleh pandangan teologi ini. 

Kepentingan Penulisan

Karya ini ditulis dengan tujuan memahami keprihatinan dan pergumulan-pergumulan Song terhadap budaya dan kepercayaan lain di luar Israel dan Gereja.  Pertanyaan yang penting untuk diajukan ialah, apakah keselamatan hanya ada dalam sejarah keselamatan (melalui Israel dan Gereja)?  Jika keselamatan hanya ada dalam Israel dan Gereja, maka setiap orang Kristen harus memahami bahwa pemberitaan Injil melalui misi bersifat mutlak.  Akan tetapi, bukan dengan sikap yang arogansi melainkan dengan sikap kasih dan ketulusan kepada jiwa-jiwa yang terhilang.

Gagasan Pokok (Thesis Statement)

Keselamatan yang Allah sediakan tidak ada dalam sejarah apapun kecuali di sejarah keselamatan yang mana Israel dan Gereja sebagai pembawa dan penyalurnya.  Keselamatan  bukan hanya bebas dari penderitaan, penindasan, ketidakadilan dan kematian seperti pandangan C.S. Song tetapi keselamatan holistik yang mencakup keselamatan dari dosa, keselamatan dari sakit dan kematian fisik, dan pemulihan finansial.

Penegasan Istilah

            Penegasan istilah ini digunakan untuk memudahkan pembaca dalam memahami karya tulis ini.  Maka dari itu,penulis menggunakan beberapa istilah di bawah ini :

Evaluasi-Teologi

“Evaluasi,” merupakan suatu penilaian atau perbuatan menilai, sedangkan “Teologi,” artinya berhubungan dengan teologi atau berdasarkan pada teologi.[14]  Dalam karya tulis ini pengertian “evaluasi teologis” adalah suatu penilaian yang didasarkan pada teologi Kristen atau berlandaskan Alkitab.

Konsep

Konsep adalah rancangan ide atau pengertian yang diabstrakkan dari peristiwa konkret, gambaran mental dari objek, proses, atau apapun yang ada di luar bahasa, yang digunakan oleh akal budi untuk memahami hal-hal lain.[15]

Keselamatan

Keselamatan memiliki arti kelepasan dari dosa, kesembuhan dari sakit, kesejahteraan sosial-politik yang hanya dapat diperoleh dalam Kristus.[16]

Teologi

Teologi memiliki arti pengetahuan ke-Tuhanan (mengenai sifat Allah, dasar kepercayaan kepada Allah dan agama, terutama berdasar pada kitab suci).[17]

Transposisi

Transposisi dapat diartikan pertama, sebagai perubahan dari satu tempat atau periode waktu ke tempat atau periode waktu yang lain.  Kedua, sebagai penerjemahan ke dalam bahasa, gaya atau cara pengungkapan yang lain.  Ketiga, sebagai inkarnasi atau penjelmaan.[18]

Metodologi Penelitian

Penulis akan menggunakan metode penelitian kulitatif dengan pendekatan penelitian teologi sistematika.[19]  Penelitian akan dilakukan di perpustakaan STT Satyabakti Malang, dengan menggunakan buku-buku, media internet dan jurnal-jurnal teologia lainnya.

Sistematika Penelitian

            Dalam penulisan skripsi ini penulis membuat sistematika penulisan sebagai berikut:

Bab I.              Pendahuluan

                        Latar-Belakang Masalah

Pembatasan Masalah

Pernyataan Masalah

                        Pertanyaan Riset

                        Tujuan Penulisan

Kepentingan Penulisan

Gagasan pokok (Thesis Statement)

Penegasan Istilah 

                        Metodologi Penelitian

                        Sistematika Penulisan

Bab II              Latar Belakang Pribadi dan Pemahaman Teologi C.S. Song

                        Profil C. S. Song

                        Deskripsi Transposisi Menurut C. S. Song

                                    Definisi

                                    Dasar Perjanjian Lama

                                                Menara Babel vs Heilsgeschichte

                                                Panggilan Abraham (Israel) dan Bangsa-Bangsa

                                                Keluaran hingga Pembuangan

                                                            Koresy dan Nebukadnezar dalam Terang Baru

                                    Dasar Perjanjian Baru

Salib dan Kebangkitan

Mesias yang Menderita vs Mesias Politik

Orang Farisi vs Pemungut Cukai

Perwira Romawi dan Perempuan Kanaan

Transposisi Allah di Asia

Tansposisi Allah dalam Mandat Sorgawi

Transposisi Allah dalam Dukkha

                                    Konsep Keselamatan Menurut C.S. Song

Jangkauan Keselamatan

Inkarnasi Allah

Definisi Keselamatan

Bab III.           Evaluasi Konsep Keselamatan C.S. Song

Keselamatan Menurut Alkitab

                                    Keselamatan Secara Umum

                                    Keselamatan dari Dosa

Evaluasi Konsep Keselamatan C.S. Song

Metode dan Sistem Hermeneutika Song

Tanggapan Terhadap Transposisi Song

Pluralis Agama Sebagai Alternatif ?

Keselamatan yang Holistik

Bab VI.           Penutup

                        Kesimpulan

Saran-saran

                                    Mahasiswa

Gereja

                        Datar Pustaka

BAB II

LATAR BELAKANG PRIBADI DAN TEOLOGI CHOAN-SENG SONG

Profil C. S. Song

Sebagian besar atau mungkin juga setiap orang, memiliki “significant others”[20] yang memberikan sumbangsih signifikan dalam pemikiran dan kehidupannya.  Pandangan dunia  atau “world view”[21] seseorang sangat dipengaruhi oleh keluarga, kepercayaan, pendidikan, masyarakat, dan budaya masing-masing.  Maka sangat wajar untuk mengetahui latar belakang pribadi seorang tokoh sebelum mempelajari pemikirannya, bahkan terlebih lagi jika ingin mengevaluasinya.  Seperti yang diungkapkan oleh Paul F. Knitter seorang teolog Katolik mengatakan bahwa,“Mengenal ‘pikiran’ teolog tanpa melihat bagaimana ia ‘hidup,’ sama seperti seorang ahli biologi yang mencoba mengenali sejenis binatang tanpa memperhatikan habitatnya.”[22]

Choan-Seng Song seorang teolog Presbiterian lahir pada 19 Oktober 1929 di Taiwan.  Menempuh studi filsafat di Taiwan National University pada tahun 1950-1954 dan memperoleh gelar BA.  Song menempuh studi teologi di New College, Edinburgh Skotlandia  pada tahun 1955-1958, Union Theological Seminary di New York pada tahun 1958-1959 dan di Basel pada tahun 1959-1960.[23]  Kemudian Song menempuh studi doktoralnya di Union Theological Seminary New York dan menerima gelar Ph.D pada tahun 1965.

Song bukan hanya pribadi yang berpendidikan tetapi juga memiliki kekayaan dalam berorganisasi dan mengajar.  Setelah menyelesaikan pendidikannya di Basel pada tahun 1960 kurang lebih selama tiga tahun ia mengajar di Tainan Theological College (TTC) sebagai pengajar Perjanjian Lama sebelum ia menempuh studi doktoral di Union Theological Seminary.  Setelah menyelesaikan studi dari Union Theological Seminari pada tahun 1965, Song kembali ke TTC dan menjabat sebagai Principal (kepala) dari TTC itu sendiri sejak tahun 1965-1970.[24]  Kemudian pada tahun 1971-1973, Song pindah ke Amerika dan dipilih sebagai Asia Secretary of the Reformed Church untuk menjadi administrator pada kantor gereja Prebisterian di New York.[25]  Selanjutnya, pada tahun 1973-1982 Song menjabat sebagai direktur sekertariat Komisi Iman dan Tata Gereja (DGD) di Genewa Swiss.  Selama lima tahun dari 1985-1990, Song menjadi profesor teologi dan kebudayaan Asia di Pacific School of Religion, Berkeley California.  Terakhir, pada tahun 1990-1992, Song kembali ke TTC dan menjabat sebagai rektor di sana.[26]

Song adalah seorang teolog yang memiliki kepekaan yang mendalam terhadap kebudayaan, khususnya Asia sebagai konteks di mana ia hidup.  Ia banyak bergumul dengan isu-isu sosial, politik, agama, budaya Asia.  Hal yang membuatnya berbeda adalah, Song melakukan pendekatan teologianya beranjak dari cerita-cerita rakyat.[27]  Inilah yang membuat pemikiran Song berbeda, unik dan layak untuk diteliti.

Deskripsi Transposisi Menurut C. S. Song

Definisi

Inti dari pemikiran Choang-Seng Song adalah teologi transposisional.  Song mengakui bahwa kata transposisi diambil dari kamus Webster’s Thrid Internasional Dictionary.  Kata transposisi tersebut kemudian digunakan oleh Song dalam usaha teologinya untuk menjelaskan berbagai sisi dan aspek inkarnasi.[28]  Kata transposisi memiliki beberapa arti, pertama transposisi adalah perubahan dari suatu tempat atau periode waktu ke tempat atau periode waktu yang lain.  Kata kuncinya adalah pergeseran atau perpindahan.[29]  Song berpendapat bahwa dunia Alkitab dengan imannya ditransposisikan dari Palestina ke dunia Yunani-Romawi dan akhirnya ke dunia Barat dan Eropa lainnya.[30]  Song berpendapat tugas utama Kristen Asia adalah mengusahakan transposisi langsung dari Israel ke Asia.[31]

Arti kedua adalah penerjemahan ke dalam bahasa, gaya atau cara pengungkapan yang lain.[32]  Hal ini berarti bahasa iman harus berubah, pembicaraan teologis harus mengambil gaya yang berbeda, dan komunikasi Injil harus memilih gaya ungkapan yang lain.[33]  Sehingga apabila diterapkan dalam teologi maka iman harus diungkapkan dengan bentuk yang lain sesuai dengan konteksnya.

Arti ketiga yang merupakan arti paling penting dari transposisi adalah inkarnasi.[34]  Song menggambarkan inkarnasi sebagai budaya asing “menjadi daging” dalam budaya setempat.[35]  Injil itu berarti Allah telah datang atau berinkarnasi ke dalam dunia.  Injil adalah sesuatu yang dahsyat, sebab Injil adalah kabar sukacita bahwa Allah mengasihi dan menyelamatkan manusia.[36]  Transposisi berarti Injil ketika ditransposisikan ke dunia-dunia budaya lain mengalami bentuk dan perubahan lain, bahkan Injil dapat muncul dalam bentuk dan warna apapun.[37]  Dengan kata lain, inkarnasi Allah bukan hanya terjadi dua ribu tahun yang lalu di dalam Kristus tetapi juga dalam bentuk yang lain.

Allah telah menjadi daging dalam diri manusia, berinkarnasi dalam dan melalui Yesus Kristus, dalam kita semua….Firman menjadi manusia, bukan hanya di Betlehem dua ribu tahun yang lalu, tetapi sekarang di Asia.  Sudah tentu ini bukanlah penolakan terhadap warisan iman Kristen.  Tetapi…pengalaman-pengalaman tentang inkarnasi mengambil bentuk dan pengungkapan yang berbeda-beda….Kristus mulai menempati kedudukan avatar (jelmaan ilahi) di antara avatar-avatar lainnya seperti Krisna dan Buddha.[38]

Jadi, teologi transposisi adalah usaha berteologi untuk menemukan ungkapan karya keselamatan Allah dalam budaya dan sejarah bangsa-bangsa yang tidak termasuk penguyuban Israel dan Kristen.

Dasar Perjanjian Lama

Transposisi adalah usaha berteologi untuk menemukan karya keselamatan Allah dalam budaya dan sejarah bangsa-bangsa yang tidak termasuk dalam penguyuban Israel dan Kristen.  Penghalang terbesar dalam berteologi transposisi adalah paham sentrisisme Israel dan Gereja sebagai sarana keselamatan Allah.[39]  Tugas pertama yang harus dilakukan adalah mengumpulkan bukti dari Perjanjian Lama yang menunjukkan bahwa Allah memiliki hubungan, bukan hanya dengan Israel tetapi seluruh bangsa serta melihat bukti bahwa Allah telah berkarya di antara bangsa-bangsa di luar tradisi Israel.

Menara Babel vs Heilsgeschichte[40]

Kisah awal mula seluruh bangsa berasal dari Kejadian pasal 11,[41] di mana tema yang tidak boleh hilang dari kisah menara Babel adalah hancurnya kesinambungan.  Hal ini dipahami sebagai pembangunan dan kemajuan umat manusia.[42]  Kisah ini membawa pertanyaan tentang kesinambungan Israel dan Gereja yang mewakili rencana keselamatan Allah.[43]  Apabila dipandang dari Heilsgeschichte maka sejarah dunia tidak memiliki kaitan langsung dengan keselamatan Allah.  Hal ini berarti bahwa Israel dan Gereja adalah sarana yang melaluinya keselamatan Allah sampai kepada bangsa-bangsa.

Song menyebutnya sebagai garis sejarah Penebusan atau garis lurus.  Teologi seperti ini membuat kekristenan sulit mengembangkan teologi sejarah yang memberikan secercah cahaya terang pada persoalan bagaiamana Allah bekerja dalam kehidupan dan sejarah orang-orang di luar Israel dan Gereja Kristen.[44]  Terdapat kelemahan dari konsep Heilsgeschichte ini.  Pertama, suatu garis lurus (Heilsgeschichte) tidak dapat menggungkapkan kerumitan luar biasa dari kegiatan penyelamatan Allah di dalam dunia.  Kedua, mengubah Allah menjadi garis lurus berarti mengkarikaturkan Allah.  Ketiga, sebuah garis lurus menghakimi, menghukum, menghapus, tetapi kasih mengampuni, mengeloni, memeluk.  Garis lurus adalah Allah yang keras karena menentukan siapa yang diselamatkan dan siapa yang dihukum.  Keempat, Allah garis lurus adalah Allah yang monoton dan tidak menarik.[45]

Panggilan Abraham (Israel) dan Bangsa-Bangsa

Sejarah dapat menjelaskan lebih banyak hal daripada yang dapat dijelaskan oleh Heilsgeschichte.  Maka dari itu, dengan melihat sejarah Israel dari sudut pandang yang lain, dapat menjadi salah satu cara untuk mendapatkan sebagian jawabannya.  Hubungan Israel dengan bangsa lain, akan dimulai dari bapa leluhur Israel yakni kisah panggilan Abraham dalam Kejadian 12.  Panggilan ini dimulai atas inisiatif Allah yang akan memberikan Abraham tanah perjanjian.  Dengan cara mencabut Abraham dari akarnya.[46]  Ketercabutan Abraham dari akar-akarnya adalah cara Allah membawa umat dan bangsa-bangsa masuk ke dalam hubungan yang dekat satu dengan yang lain.[47]

Song berkomentar bahwa Allah juga adalah Allah yang tidak hanya memanggil orang untuk bergerak dan bermigrasi tetapi juga Allah yang bergerak dan bermigrasi (Maz. 139).[48]  Allah yang bermigrasi ini kemudian dikenal dengan tabut Perjanjian (Bil. 10:33-36).  Allah yang dimaksudkan adalah Allah yang bergerak, mendukung, yang berjalan ke depan dan bermigrasi.[49]

Keluaran hingga Pembuangan

Kisah Keluaran menjadi penyebaran bangsa Israel ke wilayah-wilayah di seberang Laut Merah.[50]  Dimulai dari hal ini, Allah mengangkat Israel menjadi, “harta kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa” (Kel. 19:4-6).  Bagi Song, hal ini merupakan “teologi politik perjanjian.”[51]  Hal yang terakhir adalah kisah pembuangan,[52] penyebaran bangsa Israel terjadi secara besar-besaran.  Bukan tanpa alasan pembuangan yang terjadi di Asyur dan Babel yang merupakan asal mula Abraham.  Dengan begitu Israel diajar untuk menyadari bahwa mereka memiliki akar yang sama dengan bangsa-bangsa lain.[53]

Penyebaran ini mengajarkan bahwa tidak ada teologi sejarah melalui perwalian.[54]  Sehingga tidak ada keunikan sejarah Israel sebagai sejarah suci.[55]  Song menyimpulkan bahwa: 

Orang-orang Asyur dan Babel berhubungan dengan Allah tidaklah melalui mereka (Israel).Bangsa-bangsa asing ini tampaknya mempunyai suatu jalur langsung kepada Allah.  Mereka ternyata sama sekali tidak absen di hadapan hadirat Allah.  Mereka tidak diwakili oleh umat Yahudi sebagai wali mereka.  Mereka dapat berbicara langsung kepada Allah, bahkan dapat diutus oleh Allah sebagai alat dalam menghukum Israel dan Yehuda….Petunjuk-petunjuk ini tampaknya memperlihatkan kepada kita bahwa Allah menganggap masing-masing dan setiap bangsa sama pentingnya seperti Israel.[56]

Hal ini telah membuktikan bahwa Allah tidak hanya berurusan dengan Israel tetapi juga berurusan dengan bangsa-bangsa lain.  Allah bukan hanya Allahnya Israel tetapi juga Allah bangsa-bangsa.

Koresy dan Nebukadnezar dalam Terang Baru

Dalam teologi Deuteronomis[57] yang memandang perjanjian Allah dengan Israel secara unik di dalam pembuangan telah digantikan dengan teologi Deutero-Yesaya.[58]  Teologi Deuteronomis digunakan untuk mempertahankan kemurnian iman kepada Yahweh dan juga melanggengkan hubungan-hubungan kebencian dengan bangsa-bangsa lain.[59]  Akan tetapi, dalam pembuangan melalui Deutero-Yesaya bangsa Israel melihat bangsa lain dalam terang yang berbeda.[60]  Raja Koresy disebut sebagai orang yang diurapi Allah (Yes. 45:1), bahkan disebut sebagai gembala-Ku (Yes. 44:28) oleh Allah melalui murid Yesaya.  Hal ini merupakansebuah loncatan teologi yang besar dengan menyebut raja kafir sebagai orang yang diurapi Allah maupun gembala-Ku.  Ini menjadi bukti bahwa pribadi Allah hadir di antara orang-orang Babel dan Persia.[61]

Pemahaman ini hanya dapat dipahami melalui tindakan penciptaan dan penebusan yang dilakukan oleh Allah.  Koresy maupun Israel dipersatukan oleh tangan sang Pencipta.[62]  Maka seluruh sejarah adalah kisah tentang karya Allah.  Seperti yang diungkapkan oleh Song bahwa:

Seluruh sejarah adalah sejarah Allah.  Sejarah Persia pun sejarah Allah, sebagaimana halnya dengan sejarah Israel.  Sejarah orang-orang “kafir” di Timur seperti halnya sejarah orang-orang “Kristen” di barat, juga sejarah Allah.Tak ada sejarah, bahkan tidak juga sejarah Cina ataupun Vietnam, yang dapat berada di luar Allah.Sejarah ada di dalam Allah.Ia berasal dari Allah dan kembali kepada Allah.  Allah tidak berdiri bertentangan dengan sejarah, tetapi di dalam sejarah, dan Allah bekerja di dalam sejarah, melalui para nabi dan arif bijaksana, melalui para raja dan petani, melalui kita semua.[63]

Bila seluruh sejarah adalah sejarah Allah, maka pernyataan tentang Allah tidak pernah tertutup, tuntas atau diakhiri.[64]  Kebangkitan Nebukadnezar pun yang terdapat dalam Kitab Daniel 2:37-38 sebagai raja yang menaklukkan bumi, pada saat itu berasal dari Allah sang Pencipta.[65]  Kebangkitan Nebudkadnezar ini menunjukan bahwa Allah bukan hanya sekedar Allah Israel tetapi Allah pencipta dan Allah yang memberikan Nebukadnezar memerintah.  Oleh karena itu, dibutuhkan sebuah transposisi untuk memahami karya Allah diluar batas-batas Israel.  Deutero-Yesayalah yang mampu menangkap visi ini dengan jelas.  Hal ini merupakan cakrawala yang lebih luas yakni, Allah segala bangsa.

Kisah-kisah ini menunjukkan bahwa Allah telah bekerja secara aktif dalam sejarah dan budaya-budaya lain.[66]  Sebagai Allah pencipta, Allah telah menulis sejarah dengan Israel tetapi juga Allah yang menulis sejarah dengan Cina, Jepang dan Taiwan.[67]  Hal itu berarti tugas teologi Kristen adalah menemukan jejak langkah Allah dalam sejarah-sejarah mereka.  Pada kesimpulannya, Allah sang pencipta yang telah menulis sejarah Israel sama halnya telah menulis sejarah bangsa-bangsa lainnya.  Kesimpulan ini secara tidak langsung menyatakan, bahwa Allah tidak hanya bekerja dalam sejarah Israel.  Dengan pengertian lain, asumsi bahwa Allah hanya bekerja dalam sejarah Israel tidak dapat dibenarkan atau harus ditolak.  Sejarah Israel sama dengan sejarah bangsa-bangsa lainnya.  Kesimpulan akhirnya adalah, menolak asumsi bahwa Allah hanya bekerja dalam sejarah Israel.  Hal ini disebabkan, seluruh sejarah terhubung menjadi satu yaitu sejarah yang berasal dari Allah.  Hal itu berarti, seluruh sejarah menjadi wadah pengungkapan karya Allah.

Dasar Perjanjian Baru

Salib dan Kebangkitan

Salib adalah pusat iman dari kekristenan.  Melalui salib, Allah menyatakan bahwa Yesus bukanlah Mesias yang dinanti-nantikan oleh orang Yahudi.[68]  Dengan meninggalkan-Nya di kayu salib, Allah menegaskan bahwa Yesus tidaklah diutus menjadi seorang Mesias menurut keturunan Daud.  Allah memberikan pukulan mematikan terhadap ilusi apapun yang tertinggal mengenai Yesus sebagai calon pemimpin bangsa.  Karena ditinggalkan oleh Allah maupun bangsa-Nya sendiri, Yesus mengalami keterputusan dengan sejarah bangsa-Nya dan dengan aspirasi-aspirasi politik-keagamaan dari bangsa-Nya sendiri.[69]  Salib seharusnya menjadi reorientasi[70] radikal dalam pemikiran gereja mengenai keterlibatan Allah dalam dunia.[71]  Sama seperti Yesus bukan Mesias politik bagi orang Yahudi demikian pula Yesus bukan Mesias Kristen.  Mesianisme Kristen berpendapat bahwa gereja Kristen sebagai satu-satunya alat karya penyelamatan Allah dalam dunia.[72]

Robeknya tirai bait Allah menjadi bukti bahwa teologi transposisi telah terjadi.[73]  Tirai yang terbagi menjadi dua telah membuktikan bahwa kini pemisah antara Allah dengan orang-orang kafir telah hilang.  Allah bukan hanya Allah Israel tetapi juga Allah bangsa-bangsa lain.[74]  Terbelahnya tirai ini berarti Allah terbuka bagi semua orang.  Allah yang transposisi yaitu Allah yang bergerak di luar batas-batas nasional, agama, dan geografis.[75]  Hal ini berarti Allah tidak hanya ditemukan di budaya Kristen seperti di Barat tetapi juga Allah dapat ditemukan di Asia yang sebagian besar beragama lain.[76]

Kebangkitan Yesus atau pengalaman akan kebangkitan Yesus menjadi batu fondasi dari iman kristen.[77]  Kebangkitan juga akan menjadi kunci bagi hermeneutik teologi transposisinal.[78]  Kisah Maria Magdalena dalam Injil Yohanes 20 memperlihatkan bahwa ia tidak mengenali Yesus yang telah dibangkitkan.  Murid-murid yang berjalan ke Emaus dalam Lukas 24:18-30 juga tidak mengenali Yesus.  Thomas yang adalah salah satu rasul yang terdapat dalam Yohanes 20:25 juga tidak mempercayai Yesus telah bangkit sampai ia mencucukkan jarinya.  Terakhir, kisah Yesus dengan para murid-Nya di danau Tiberias dalam Yohanes 21.[79]  Inti dari semua peristiwa ini adalah untuk mengenali Yesus yang telah bangkit, diperlukan lebih dari sekedar pemahaman Yesus sebagai Mesias Israel secara politik.  Selain itu, agar dapat melihat Allah dan karya-Nya dalam dunia gereja Kristen juga harus keluar dari kotak-kotak dan batas-batasnya.

Mesias yang Menderita vs Mesias Politik

Yesus adalah seorang Mesias yang menderita.  Mesias ini tidak cocok untuk orang Yahudi maupun orang Yunani.[80]  Song mengungkapkan bahwa transposisi dari mesias politik kepada mesias yang menderita sangat menentukan.  Song menggungkapkan bahwa:

Yesus sebagai Mesias yang menderita menjadi prototipe “mesias-mesias kecil yang menderita” di seluruh sejarah umat manusia.Ia terwujud dalam mesias-mesias yang menderita dari orang-orang yang menderita di Israel, di Mesir, di Perancis, di Amerika Serikat, di Cina, di dan Brazil.[81]

Di dalam Yesus Allah telah menjadi Mesias yang menderita.[82]  Menurut Song :

Hanya Mesias yang menderitalah yang mempertahankan agar cahaya kebenaran, kasih dan keadilan tetap bersinar dalam kegelapan dunia penuh dusta, pemerasan dan kebencian.  Hanya Mesias yang menderitalah yang menanggung penderitaan dunia dan membawakan keberanian, kekuatan dan harapan (sebab) karena bagi mereka Yesus hidup dalam ketakutan akan gelap dan bayang-bayang maut.  Dan Mesias yang menderita inilah yang menciptakan ruang dan peluang di dalam hati manusia, bagi Allah dan sesamanya.[83]

Yesus begitu dekat dengan pemungut cukai, pelacur, penipu dan orang-orang berdosa lainnya.  Melalui penderitaan-Nya, Yesus menunjukkan kasih kepada semua orang melampaui batasan-batasan yang ada.  Transposisi dari Allah Sinai yang bertegangan tinggi dan berbahaya kepada Allah yang menderita di dalam Yesus.[84]  Allah orang Kristen juga adalah Allah bertegangan tinggi, yang menarik garis keselamatan dan penghukuman.  Teologi ini membuat orang kafir tidak punya kesempatan untuk lolos dengan selamat.[85]

Penderitaan yang Ia “Mesias yang menderita” alami adalah untuk orang banyak yaitu mereka yang tak terhitung banyaknya.[86]  Hal ini berarti tidak ada lagi penghalang antara Allah dan manusia.  Karena melalui penderitaan-Nya, Allah tersedia bagi umat manusia.[87]  Hanya Mesias yang menderita yang dapat menebus umat manusia yang menderita.[88]

Orang Farisi vs Pemungut Cukai

Yesus mengisahkan sebuah perumpamaan tentang orang Farisi dan pemungut cukai yang sedang berdoa di Bait Allah.[89]  Hal yang menarik dalam perumpamaan ini terletak di akhir kisah tersebut yaitu, bagian yang menceritakan mengenai pemungut cukai yang pulang dengan dibenarkan Allah, sedangkan orang Farisi itu tidak dibenarkan.  Song menyimpulkan ada kebenaran yang menarik dalam kisah tersebut.  Kebenaran tersebut adalah:

…agama yang diungkapkan dalam doa itu adalah agama dari segelintir orang terpilih dan bukan massa orang banyak…. Agama itu adalah agama yang menjadikan “keuntungan rohani” sebagai perhatian utamanya….adalah agama yang diarahkan ke masa depan…Allah ada di masa depan.  Allah terus menerus memandang dari masa depan.[90]

Tirani agama seperti inilah yang ingin dibebaskan oleh Yesus.  Song menandaskan bahwa agama segelintir orang itu memalsukan Allah, mengubah Allah jadi lawan manusia dan mengasingkan manusia dari Allah.[91]  Kisah mengenai seorang pemungut cukai yang pulang dibenarkan Allah, menyiratkan sebuah makna bahwa Yesus ingin menyatakan kasih Allah untuk banyak orang.[92]  Hal ini terbukti dengan kehadiran-Nya bagi semua orang dan di segala tempat, yaitu Allah tersedia di jalan-jalan, bahkan di pasar-pasar.  Selain itu juga, Ia muncul ditempat-tempat umum untuk menjadi Juruselamat orang berdosa.[93]

Yesus sangat dekat dengan orang-orang berdosa bahkan mau mengundang dan makan bersama-sama dengan mereka.[94]  Menurut Song, Yesus sebenarnya ingin menunjukkan bahwa Allah tidak punya masalah dengan orang berdosa, Allah menerima mereka.[95]  Orang-orang yang tertolak secara agama, moral dan sosial tetap diterima oleh Yesus.[96]  Tindakan ini adalah tindakan Allah yang merangkul mereka dalam kasih yang menyelamatkan.[97]

Perwira Romawi dan Perempuan Kanaan

Ada dua kisah yakni tentang perwira Romawi dalam Lukas 7:1-10 dan perempuan Kanaan dalam Matius 15:21-28.[98]  Kisah tentang perwira Romawi bahasa teologinya tidak disampaikan dalam bahasa agama Yahudi, melainkan dalam bahasa sehari-hari yakni dunia kemiliteran.[99]  Perwira ini dibesarkan dalam budaya Romawi dengan segala dewa dan dewinya.[100]  Akan tetapi, ia memiliki iman yang menyentuh hati Allah.[101]  Hal ini membuktikan bahwa di luar ranah keagamaan Yahudi seseorang dapat memiliki iman yang langsung kepada Allah.  Song menambahkan bahwa: 

….serdadu Romawi itu menunjukkan kepada kita bagaimana seseorang dapat menghampiri hadirat anugerah Allah tanpa pretensi ras dan agama….Dalam diri serdadu Romawi ini, iman dipahami melampaui batas-batas agama dan ras yang umum kita kenal.  Iman sudah ada dalam diri serdadu Romawi itu.[102]

Melalui kisah ini, Yesus ingin menunjukkan cara kerja Allah dalam diri orang-orang lain terlepas dari suku, klan dan keagamaan seseorang. 

Kisah perempuan Kanaan juga tidak kalah menarik.Yesus menyebut perempuan itu dengan perkataan, “Hai ibu, besar imanmu!”[103]  Iman wanita ini tidak diungkapkan dalam bahasa-bahasa Kristen seperti kerajaan Allah atau hidup kekal.[104]  Akan tetapi, iman perempuan Kanaan ini menunjukkan bahwa iman yang dimilikinya adalah iman yang melampaui ras dan agama.

Imannya sudah tentu tidak berakar dalam tradisi agama Israel yang kepadanya Yesus tergolong…iman perempuan itu tidak mempunyai sejarah dan tradisi yang dari padanya bertumbuh dan berkembang kesalehan Yahudi.  Iman perempuan itu bukanlah bagian dari “sejarah keselamatan” meminjam ungkapan teologi Kristen tradisional yang di dalamnya Israel dan gereja Kristen konon memainkan peranan sentral.[105]

Inilah makna terlengkap dari transposisi yaitu menjumpai karya Allah dalam tempat-tempat lain.  Mencari pengungkapan iman akan Allah dalam bentuk lainnya, karena karya Allah tidak lengkap hanya melalui Israel dan Gereja saja.  Akan tetapi juga, dalam budaya-budaya dan sejarah-sejarah lain.

Transposisi Allah di Asia

Tansposisi Allah dalam Mandat Sorgawi

Pada zaman dahulu, melalui jatuh bangunnya kerajaan-kerajaan Cina, keadaan ini dapat menjadi bukti tanda-tanda transposisi Allah.  Bagaimanakah orang Cina mengenal Tuhan sebagaimana orang Israel mengenal Allah dalam Perjanjian Lama?  Rakyat Cina dahulu mengenal Allah melalui apa yang disebut dengan Mandat Sorga (t’ien ming).[106]

Pada tahun 1122 SM kaisar lalim yang bernama raja Wu dari Chow-sin menyerang dan menaklukkan Le sebuah kepangeran dalam perbatasan wilayah kekaisaran.  Kemudian Tsoo E seorang menteri terkenal dari Wangsa Shang bergegas ke ibu kota dan berbicara kepada kaisar, “Putra Sorgawi,[107] Sorga sedang mengakhiri nasib dinasti Shang kita….Kesewenang-wenangan dan perilaku Yang Mulia, O Raja, Yang Mulia sendiri yang menamatkan nasib Yang Mulia.”[108]  Akhirnya melalui pemerintahannya yang sewenang-wenang dan lalim ia mati secara tragis.  Kekuasaan itu diberikan oleh Allah (baca Sorga).  Satu-satunya cara untuk mempertahankan pemerintahannya adalah meminta perkenanan Sorga dan memihak rakyat.[109]

Begitu juga raja T’ang dari Shang yang hidup pada tahun 1500-1100 SM (di perkirakan hidup di antara tahun ini), memanjatkan permohonan untuk pertolongan ilahi agar dapat menjadi raja yang baik.  Ia mengatakan akan menguji seluruh tingkah laku dan pemikirannya dalam memerintah berdasarkan keserasian dengan pikiran dari Allah.[110]  Bukankah hal yang sama juga terdapat dalam doa Salomo dalam 1 Raja-Raja 3:7-9, di mana ia memohon kepada Allah diberikan hikmat untuk memerintah Israel dengan bijaksana.[111]

Maka sekarang, ya TUHAN, Allahku, Engkaulah yang mengangkat hamba-Mu ini menjadi raja menggantikan Daud, ayahku, sekalipun aku masih sangat muda dan belum berpengalaman.  Demikianlah hamba-Mu ini berada di tengah-tengah umat-Mu yang Kaupilih, suatu umat yang besar, yang tidak terhitung dan tidak terkira banyaknya.  Maka berikanlah kepada hamba-Mu ini hati yang faham menimbang perkara untuk menghakimi umat-Mu dengan dapat membedakan antara yang baik dan yang jahat, sebab siapakah yang sanggup menghakimi umat-Mu yang sangat besar ini?" [112]

Hal ini menunjukkan bahwa pengungkapan diri Allah begitu kaya dan banyak.  Cara Allah bekerja sangat misterius dari Israel ke Asia hingga saat ini.  Inilah transposisi, Allah sebagai Khalik dan Penebus dalam Alkitab dikenal sebagai Surga (Tuhan yang maha tinggi) dalam Mandat Surgai oleh rakyat Cina kuno.[113]

Kisah-kisah dari bangkit dan berdirinya sebuah kerajaan di Israel dan di Cina kuno diyakini sebagai tindakan Allah yang dari atas (Mandat Sorga).  Seperti kejatuhan Yerobeam dalam 1 Raja-Raja 11:31-33 dipahami dalam terang pemberian mandat oleh Yahweh kepadanya untuk memerintah atas Israel.  Akan tetapi Yahweh menarik mandat itu 1 Raja-Raja 14:7-11, karena Yerobeam gagal hidup dalam kebenaran.  Banyak contoh yang terdapat dalam buku-buku klasik Cina seperti The Book of Historical Documents, yang mengisahkan bangkit dan jatuhnya dinasti Cina diyakini karena mandat dari Surga yang berasal dari Tuhan yang maha tinggi.[114]  Selain itu, masih banyak lagi contoh seperti kisah tentang raja Chieh dari dinasti Hsia dan raja Chau dari dinasti Shang yang akhirnya mati terbunuh oleh karena  Mandat Surga meninggalkan mereka akibat perbuatan jahat yang dilakukan oleh kedua raja tersebut.  Begitu juga dengan Saul kehilangan kuasa Allah untuk menjadi raja atas Israel ketika tidak setia kepada Allah.[115]

Allah telah berkarya dalam sejarah bangsa-bangsa baik di Israel maupun Cina kuno sebagai bukti Allah menebus sejarah tersebut sehingga tidak berjalan dalam kehancuran.  Baik para bijak dalam sejarah Cina[116] sama seperti para nabi dalam Perjanjian Lama adalah alat kasih dan kuasa Allah untuk menebus Cina.  Song mengungkapkan dengan sangat tajam karya Allah dalam sejarah Cina kuno tersebut,

Roh Allah memang bekerja dalam cara-cara yang beranekaragam dan aneh.Perwujudannya di berbagai negeri dan di antara berbagai bangsa tidak dapat diramalkan.  Itulah sebabnya kita sebagai orang-orang Kristen harus waspada bila ingin melihat tanda-tanda Allah yang hidup di antara orang-orang lain, memahami tanda-tanda Allah dalam sejarah bangsa-bangsa lain, dan memahami kehendak Allah dalam perjuangan orang-orang yang menderita di luar daerah Kristen..[117]

Mandat Surga adalah bentuk tranposisi Allah (pengungkapan karya Allah dalam bentuk lain) di sejarah dan bangsa Cina.  Hal inilah yang menjadikan sejarah bangsa Israel tidak unik.  Karena Allah telah memang berkarya bukan hanya di Israel tetapi di tengah-tengah bangsa-bangsa yang tidak ada hubungannya sama sekali dengan Israel dan persekutuan Kristen.

Transposisi Allah dalam Dukkha

Transposisi Allah juga mengambil bentuk dukkha atau penderitaan.[118]  Siddharta Gautama atau sang Buddha mendapatkan pencerahan untuk melepaskan manusia dari

penderitaan.[119]  Konsep penderitaan begitu penting bagi orang-orang Asia, khususnya karena melalui penderitaanlah orang Asia memandang hidup mereka dengan putus asa dan mencari keselamatan dari Allah.[120]  Orang-orang terdorong minta tolong dalam jeritan penderitaan kepada Allah seperti yang diungkapkan oleh puisi Cina kuno dalam The Book of Poetry :

            Sorga yang luas dan besar,

            Bagaimanakah hingga Engkau menyatakan kebaikan-Mu,

            Dengan mengirimkan maut dan kelaparan,

Membinasakan semua yang ada di seluruh kerajaan?

Sorga yang penuh belas kasihan, yang penuh dengan ngeri,

Mengapa Engkau tidak berpikir panjang, tidak peduli?

Apalagi orang-orang jahat:

Mereka telah menderita karena pelanggarannya

Tetapi mereka tidak berbuat jahat

Juga terkena kehancuran.[121]

Ada kesamaan ungkapan penderitaan ini dengan seruan Ayub dalam Perjanjian Lama dalam Ayub 7:11-21.  Inti dari penderitaan yang diungkapkan di dalam Perjanjian Lama dan kisah rakyat Cina kuno ini ialah kesadaran mereka membutuhkan Allah yang menjadi Juruselamatnya.[122]

Dalam penderitaan, orang Israel menemukan Yahweh dan dalam penderitaan pula orang-orang Asia menemukan Allah.  Disinilah letak bahwa agama Buddhisme adalah agama keselamatan.[123]  Jika dalam kekristenan mengenal Allah yang turut menderita dalam Yesus, maka di agama Buddha Allah dikenal dalam diri Siddharta Gautama yang ingin melepaskan umat manusia dari penderitaan.[124]  Disinilah jejak transposisi atau pengungkapan karya Allah dalam bentuk dan perwujudan yang lain.

Kekristenan di Barat dan Eropa tetapi Buddha di Cina.[125]  Keberhasilan ini terjadi karena agama Kristen dan Buddha adalah agama keselamatan dan memang yang dibutuhkan manusia adalah keselamatan.[126]  Begitulah Buddha telah menjadi iman keselamatan dan cara hidup orang Cina.  Agama ini telah menembus Cina yang mencari kebenaran dan keselamatan.[127]  Begitu juga dalam Kristen, Yesus telah menjadi kebenaran dan sumber keselamatan bagi orang-orang Barat.  Mengapa bisa demikian, Song menjawab bahwa;

Mungkin Allah, Sang Khalik dan Penebus segenap ciptaan, bertindak, dalam periode-periode sejarah dunia yang khusus ini, dengan tangan kanannya ke Eropa sambil membelokkan Paulus ke Roma dengan iman kepada Yesus Kristus, dan dengan tangan kirinya ke Timur dengan masuknya berita Buddhis tentang kemerdekaan dari penderitaan ke Cina.[128]

Allah telah menyebarkan banyak undangan keselamatan kepada semua orang.  Baik melalui Yesus Kristus mau pun Siddharta Gautama.  Ada banyak orang yang bukan Kristen telah menerima undangan ini dengan cara mereka dan meneruskannya kepada orang lain.[129]

Ini adalah cara pengungkapan diri Allah secara luas.  Itu berarti Allah tidak akan membiarkan bagian dari ciptaan tidak tersentuh oleh tangan Allah yang mencipta dan menebus.[130]  Inilah ungkapan transposisi Song yang sepenuhnya;

Bila Allah dipahami sebagai Logos oleh Bapa Gereja Purba, Allah juga dialami sebagai Sorga, Tuhan yang Maha Tinggi oleh orang-orang Cina purba, sebagai UNKULUKULU, Yang MAHA BESAR, BESAR SEKALI, oleh orang-orang Afrika….Bila kita belajar bagaimana Allah menembus kehidupan dan jiwa masyarakat dalam budaya dan bangsa yang bermacam-macam, kita mulai mendapat gambaran Allah yang lebih utuh.[131]

Itulah mengapa tugas berteologi transposisi begitu berat, karena dengan kerendahan hati teolog Kristen harus belajar untuk melihat dan memahami jejak-jejak Allah dalam suatu budaya dan warisan agama yang lain.

Deskripsi Konsep Keselamatan Menurut Choan-Seng Song

Jangkauan Keselamatan

Apakah benar bahwa tidak ada karya Allah yang menyelamatkan di luar Israel dan gereja Kristen?  Song dengan sangat tegas berpendapat;

Di dalam Israel dan gereja, rancangan keselamatan Allah diungkapkan dengan amat kuat.  Tetapi penyingkapan diri Allah yang intensif itu tidak menghalangi penyingkapan-penyingkapan diri Allah yang lain dalam bentuk-bentuk lain di tempat-tempat lain, dengan tingkat-tingkat intensitas yang berbeda-beda.[132]

Sesuai dengan sifat Allah sebagai pencipta segala sesuatu, ini juga termasuk bangsa -budaya dan bahasa- maka kasih Allah yang menyelamatkan juga ada di antara bangsa-bangsa atau keyakinan di luar Israel dan gereja Kristen.[133]

Menyangkut keselamatan secara kuat diyakini bahwa rencana keselamatan Allah diwakili oleh Israel dan gereja Kristen.[134]  Pandangan ini sempit dan eksklusif, serta telah mengubah keselamatan menjadi pokok perdebatan.[135]  Keselamatan yang Allah berikan berikan berdasarkan anugerah diubah menjadi teologi yang membeda-bedakan antara orang yang dipilih dengan tidak dipilih serta yang selamat dengan tidak selamat.[136]  Bagi Song, keselamatan adalah milik Allah dan tidak ada suatu bangsa atau agama pun yang dapat memonopolinya.[137]

Menurut Song, rancangan keselamatan Allah melampui pemahaman teologi tradisional.[138]  Allah adalah pencipta dan penebus dunia yang berkarya dalam seluruh sejarah manusia.[139]  Sehingga menyimpulkan bahwa sebagian besar bangsa dan keyakinan di luar tradisi sejarah keselamatan (Israel dan Gereja) tidak terjangkau oleh kasih Allah yang menyelamatkan adalah tindakan yang mengkarikaturkan Allah.

Seluruh ciptaan berada dalam karena kasih Allah.  Mengklaim bahwa sejumlah orang – malah bagian terbesar dari umat manusia- tidak terjangkau oleh Allah, berarti mempertanyakan, kalau tidak membantah kuasa kasih Allah yang menilai tinggi dunia ciptaan-Nya.  Sejarah adalah ruang dan waktu keterlibatan Allah dalam karya penyelamatan.  Menyatakan bahwa sejumlah sejarah – malah bagian terbesar dari sejarah- tidak terjangkau oleh Allah, adalah membatasi kuasa kasih Allah yang menyelamatkan, yang memberi pengharapan kepada mereka yang putus asa.[140]

Bila terus perpegang pada pandangan tradisional mengenai karya Allah, maka akan sangat sulit untuk menemukan secercah cahaya menemukan bagaimama Allah juga bekerja di kehidupan dan sejarah orang-orang di luar Israel dan gereja Kristen.[141]

Bangsa-bangsa lain di luar Israel memiliki akses langsung kepada Allah bahkan tidak segan-segan memasukkan Koresy dan Nebukadnezar dalam karya keselamatan Allah.[142]  Karya keselamatan Allah tidak lagi dapat diterangkan dalam pengertian tradisional.[143]  Allah adalah Allah yang bergerak dalam segala sejarah.[144]  Allah pergi ke mana saja yang membutuhkan kehadiran Allah yang menebus, baik di Asia, di Afrika seperti halnya di Israel dan di Barat.[145]  Song menyimpulkan (dengan kata-katanya sendiri), “Tak ada bangsa yang dikecualikan dari kasih Allah yang menyelamatkan; tak satu pun, bahkan tidak juga mereka yang jahat, diabaikan di luar kasih Allah.”[146]

Inkarnasi Allah

Tiba sekarang kepada inti iman Kristen yaitu Yesus Kristus.  Apakah semua orang diselamatkan hanya melalui Yesus Kristus?[147]  Ini adalah pertanyaan yang Song ajukan dalam bukunya Allah Yang Turut Menderita.  Pertanyaan ini menjadi isu yang sangat krusial dan penting, sebab Song mengatakan, “Bila sampai pada keselamatan, maka kita orang Kristen mempunyai pandangan yang mutlak: selama mereka yang beragama lain itu tidak percaya kepada Yesus Kristus, maka pintu keselamatan Allah itu tertutup bagi mereka.”[148]  Dengan kata lain, semua orang yang tidak mempercayai Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat akan binasa atau terhilang atau tidak terjangkau. 

Menurut Song, ada rujukan dalam Alkitab yang memberikan sebuah terang baru tentang karya keselamatan berhubungan dengan orang-orang yang tidak mengakui ke-Tuhanan Yesus.  Song merujuk kepada pernyataan Yesus yang terdapat dalam Matius 7:21,

“Bukan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan, akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga, melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di Sorga.”  Pemeluk agama lain tidak mungkin memanggil Yesus sebagai Tuhan, akan tetapi ada banyak orang yang melakukan kehendak “Bapa-Ku yang di Sorga.”[149]

Kesimpulan Yesus adalah ada banyak orang yang diselamatkan walaupun mereka tidak mengakui Yesus sebagai Tuhan, tetapi mereka melakukan kehendak Allah melalui membaktikan diri demi kasih, keadilan, kemanusiaan.[150]

Yesus Kristus adalah inkarnasi Allah tetapi bukan satu-satunya.  Sebab, seperti yang Song ungkapkan bahwa,

pernyataan makna sejarah dalam Yesus Kristus” tidaklah tertutup, tuntas atau diakhiri.  Allah dapat, dan memang bekerja dalam cara-cara yang akan mengejutkan kita.  Malah inilah keseluruhan pokok penyataan.  Penyataan dan kejutan – keduanya berjalan bersama-sama.[151]

Firman telah menjadi manusia (inkarnasi), bukan hanya di Betlehem dua ribu tahun yang lalu tetapi juga di Asia dalam bentuk dan pengungkapan yang berbeda.  Khususnya, Song melihat inkarnasi Allah di Israel dan Cina.

Allah mengambil rupa manusia dalam diri seorang Yahudi dan mati di dalam budaya Yahudi.  Hubungan Allah dengan budaya dan sejarah Yahudi tak dapat lebih mesra lagi.Tetapi keterlibatan Allah dengan dunia ini tidak berhenti di situ.  Tentu Allah juga telah mengadakan hubungan yang sangat mesra dengan budaya dan sejarah Cina.[152]

Ini berarti tindakan Allah yang menyelamatkan dalam Yesus adalah benar[153], akan tetapi ini belum kebenaran yang sepenuhnya sebab tindakan Allah ini juga hadir dalam diri Buddha dan Krisna.[154]  Bagaimana hal tersebut dapat terjadi?  Bila dipandang secara teologis Allah sebagai sang Khalik dan Penebus maka dapat dikatakan Roh yang membangkitkan rasa turut menderita dalam hati sang Buddha adalah Roh yang sama membuka mata rohani orang Kristen kepada Yesus Kristus.[155]

Yesus Kristus adalah prototipe bagi penjelmaan Allah dalam bentuk-bentuk lain.[156]  Song menjelaskan bahwa, “Di kayu salib, terbungkus dalam kegelapan seorang Mesias yang diharapkan Israel, sedang diubah menjadi prototipe Mesias bagi orang-orang dan bangsa-bangsa yang mencari makna penebusan dalam sejarah dan paguyuban mereka sendiri.”[157]  Dengan kata lain, keselamatan Allah menjadi milik bagi semua orang.  Allah tidak membiarkan bangsa-bangsa meraba-raba dalam kegelapan untuk mencari keselamatan.  Mesias yang menderita memberikan keselamatan bagi banyak orang.Yesus adalah transposisi Allah dalam bentuk mesias yang menderita yang hadir dalam banyak bentuk.  Song mengatakannya dengan sangat lugas bahwa,

Yesus sebagai Mesias yang menderita menjadi prototipe “mesias-mesias kesil yang menderita” di seluruh sejarah umat manusia.Ia terwujud dalam mesias-mesias yang menderita dari orang-orang yang menderita di Israel, di Mesir, di Perancis, di Amerika Serikat, di Cina, di Brazil.[158]

Prototipe ini dapat kita temui melalui orang-orang yang membentuk kembali dunia dalam kasih dan keadilan yang bergumul demi kebebasan melalui darah dan keringat mereka.[159]

Definisi Keselamatan

Sehingga sangat erat hubungan mesias yang menderita ini dengan definisi keselamatan menurut Song.Apakah arti keselamatan itu?[160]  Apakah hubungan keselamatan dengan perjuangan orang miskin, yang tertindas, yang tidak punya rumah?  Song memberikan definisi keselamatan sebagai Allah memulihkan keterpecahan-keterpecahan yang ada dalam diri kita sebagai manusia dan di dalam masyarakat manusia.  Itu berarti pemulihan yang mencakup sebagai pribadi, sebagai masyarakat dan sebagai bangsa-bangsa.[161]  Keselamatan bukan konsep abstrak tentang masa yang akan datang.  Tetapi pemulihan bagi yang menderita secara sosial maupun politik.  Itu berarti keselamatan Allah terwujud dalam kebebasan, demokrasi, kesengsaraan, kebudayaan dan agama-agama di Asia.[162]  Untuk itulah gereja Kristen harus memperjuangkan perjuangan orang-orang lain yang lapar dan haus akan hak-hak asasi manusia.[163]

Ini membawa medan teologi kepada pertanyaan akan penyataan karya Allah dalam agama-agama lain?  Apakah ini berarti bahwa setiap agama adalah agama keselamatan dalam arti bahwa agama tersebut adalah jalan keselamatan yang menyelamatkan para pemeluknya.  Jawaban Song adalah ya.  Agama tanpa kuasa yang menyelamatkan adalah sia-sia dan tidak berarti[164]  Kebenaran agama adalah kebenaran hati.  Orang Kristen percaya bahwa Yesus Kristus mati di kayu salib bagi mereka dan melaluinya mereka diselamatkan.[165]  Sementara agama Buddha menganggap bahwa keselamatan di peroleh melalui perbuatan baik.  Berarti semua agama, baik Kristen, Islam, Hindu harus mempercayai apa yang dikatakan oleh agama Buddha tentang keselamatan mereka karena agama adalah kebenaran hati, begitu juga sebaliknya.[166]  Apakah agama Buddha tidak mengajarkan keselamatan?  Semua agama mengajarkan keselamatan, agama mana yang tidak.[167]

Karya penyelamatan Allah berbentuk kepingan gambar atau yang bisa disebut “jigsaw puzzle.”  Tugas teolog-teolog Kristen adalah mengidentifikasi dan memungut kepingan-kepingan keselamatan Allah yang terdapat di Cina, Taiwan, Hong Kong dan di tempat-tempat lain.[168]  Hal ini berarti tugas teologi adalah memberikan kesaksian tentang Allah Sang Khalik yang menyelamatkan orang-orang di luar tradisi Kristen.[169]       

BAB III

EVALUASI KONSEP KESELAMATAN CHOAN-SENG SONG

Keselamatan Menurut Alkitab

Keselamatan adalah sebuah kata yang memiliki sebuah cakupan yang beragam dan luas dalam Alkitab.[170]  Keselamatan berasal dari kata yaza dalam bahasa Ibrani dan sozo dalam bahasa Yunani.[171]  Kata kerja yaza muncul sebanyak 353 kali dalam Perjanjian Lama yang artinya menyelamatkan, membebaskan.  Kata bendanya yesu’ah (dipakai sebanyak 64 kali), yesa’ (dipakai sebanyak 31 kali), dan tesu’ah (dipakai sebanyak 19 kali).[172]  Sedangkan, sozo dipakai lebih dari 100 kali dalam Perjanjian Baru yang berarti menyelamatkan atau menolang.  Kata kerjanya soteria (dipakai sebanyak 49 kali) artinya keselamatan, dan soter untuk kata benda orang (dipakai sebanyak 24 kali) yang berarti penyelamat.[173]  Untuk mempermudah memahami keselamatan secara menyeluruh, maka akan diselidiki konsep keselamatan secara umum dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru kemudian akan menyelidiki keselamatan secara khusus dalam keduanya.[174]

Keselamatan Secara Umum

Dalam Perjanjian Lama yaza berarti melepaskan, menyelamatkan, memerdekakan dan menolong.[175]  Keselamatan dapat berarti dilepaskan dari musuh atau penjajah.  Pengalaman bangsa Israel yang dilatarbelakangi penindasan di Mesir membuat tindakan pelepasan Allah dari perbudakan melalui peristiwa Keluaran (Kel. 3:7-8; 14:13; 15:2; Ul. 33:29; Hak. 2:15-18).  Keselamatan juga dapat dipandang sebagai kemenangan dalam peperangan.  Ketika bangsa Israel keluar untuk berperang, maka mereka akan memohon Allah untuk menolong dan menyelamatkan mereka (Bil. 10:9; Hak. 6:14-16; Neh. 9:27; Maz. 20:6-9, 33:16-19, 44:7-8; Yer. 14:8).[176]  Ini berarti keselamatan memiliki hubungan dengan keutuhan sebuah masyarakat dan bangsa serta kestabilan dalam pemerintahan yang jauh dari penjajah.  Keselamatan di pandang sebagai pembebasan dari tawanan, kemenangan dalam peperangan dan kedamaian politik.[177]

Ada juga dimensi pribadi dalam keselamatan secara umum yang diajarkan oleh Perjanjian Lama yakni kesembuhan dari penyakit dan terlepas dari kematian.  Dalam Yesaya 38:1 dikisahkan raja Hizkia jatuh sakit dan akan mati.  Akhirnya Hizkia menangis dan berdoa meminta Allah menyembuhkannya.  Hizkia mengakui bahwa terhindar dari kematian fisik adalah bentuk keselamatan Allah (Yes. 38:20).  Keselamatan dapat juga dilepaskan dari musuh dan penganiaya.  Allah dipandang sebagai penyelamat mereka (Mzm. 7:2-3, 10; Yer. 15: 15:20-21).  Keselamatan dapat juga berarti dilepaskan dari segala bentuk ketidakadilan.  Pengalaman ini berasal dari keyakinan bahwa Allah akan memberikan penghukuman dan menyelamatkan yang tertindas (Mzm. 76: 8-9).[178]   Yahweh sebagai Allah Israel adalah figur yang menjadi sumber dan pembawa keselamatan (Yes. 12:2).[179]  Dari semua kisah-kisah ini, sangat jelas bahwa Tuhanlah yang menjadi penyelamat bukan manusia atau pun raja (Yes. 43:11; 45:15, 21; Hos. 13:4).[180]

Sozo dalam Perjanjian Baru juga memiliki dimensi yang bersifat materi terhadap keselamatan.  Keselamatan berarti selamat dari kehidupan fisik (Kis. 27: 20, 31, 34; Mat. 8:25; Mrk. 15:30).[181]  Keselamatan juga dipandang sebagai keadaan yang membaik dari kelumpuhan atau pun penyakit (Mrk. 5:34; Luk. 17:19).[182]

Keselamatan dari Dosa

Masalah utama manusia adalah pemisahan dari Allah.[183]  Karena manusia jatuh kedalam dosa, maka akibatnya adalah perseteruan dengan Allah.  Christopher J.H. Wright menggambarkan dengan sangat tepat bahwa,

Pemberontakan manusia dan ketidaktaatan terhadap Allah telah menyuntikkan efek suram dan kesedihan ke dalam setiap dimensi pribadi manusia, dimensi masyarakat, dan berlanjut ke dalam dimensi sejarah manusia, dan makin parah dari generasi ke generasi berikutnya.[184]

Jadi semua penderitaan, kesakitan, dan kejahatan dalam dunia  ini berasal dari pemberontakan manusia terhadap Allah.  Sehingga keselamatan adalah pemulihan hubungan yang terputus antara Allah dengan makhluk ciptaan-Nya.[185]  Allah menaruh kepedulian sangat besar terhadap keselamatan fisik yang menyangkut keamanan sebuah bangsa, masyarakat yang stabil, sosial politik yang baik, kesembuhan dari penyakit dan keselamatan tubuh.  Akan tetapi, Allah menawarkan keselamatan yang membereskan akar dari kebutuhan manusia terlebih dahulu yakni pemulihan hubungan dengan Allah.[186]

Bangsa Israel memahami bahwa mereka membutuhkan pengampunan dan penebusan dari Allah (Maz. 32:1-2; Maz. 51:3-5).  Hanya Allah yang dapat melepaskan mereka dari dosa dan konsekuensinya (Yeh. 37:23; Mzm. 51:12, 14; Yes. 30:15, 52:7; 61:10).[187]  Dalam Perjanjian Lama, Allah dipahami sebagai sumber keselamatan dan Juruselamat (Mzm. 85:10; Yes. 45:21).[188]  Hanya Allah, hanya Allah saja yang memiliki hak untuk mengampuni manusia dari dosa-dosa mereka (Mzm. 103:10-12; Mi. 7:18-19; Yes. 43:25).

Perjanjian Baru juga memiliki fokus bahwa Allah adalah sumber keselamatan dan Juruselamat (Luk. 1:47; 1 Tim. 1:1, 2:3; Tit. 1:3, 2:10, 3:4).  Keselamatan dalam Perjanjian Baru dipahami sebagai pembebasan atau kelepasan dari dosa, kematian dan Iblis serta memberikan kehidupan yang kekal (Luk. 1:69, 77; Kis. 4:12; Rm. 10:9-10; 1 Tes. 5:9; Ibr. 9:28).[189]  Rencana Ilahi mengenai keselamatan yang diberikan Allah kepada manusia melalui Yesus sebagai Juruselamat (Mat. 1:21; Luk. 2:11; Yoh. 1:29; Kis. 13:23; Ef. 5:23; Ti. 1:4; 2 Ptr. 1:1, 11; 3:2, 18).  Nama Yesus adalah terjemahan dari bahasa Ibrani yaitu Yehoshua yang berarti Yahweh adalah keselamatan.[190]  Manusia mendapatkan keselamatan (perdamaian, penebusan dan pembenaran) melalui kematian Yesus Kristus (Rm. 8:20; Kol. 1:14; Gal. 3:13).[191]  Inilah mengapa Kekristenan menganggap Yesus Kristus unik, karena Kekristenan percaya keselamatan hanya diperoleh melalui kehidupan dan kematian Yesus Kristus.  Dalam Perjanjian Lama bangsa Israel mendapatkan pengampunan dosa melalui korban penebusan dosa yaitu darah binatang.  Korban penebusan dosa dalam Perjanjian Lama adalah bayangan dari korban Yesus Kristus yakni darah-Nya sendiri.[192] 

Mengapa Yesus Kristus harus mati supaya keselamatan Allah dapat diterima oleh manusia?  Alkitab memberikan pemahaman bahwa manusia telah jatuh kedalam dosa, Allah dalam kebenarannya harus menghukum dosa dalam bentuk apa pun.  Sehingga pengasingan dan kematian adalah hal yang harus diterima oleh manusia.[193]  Untuk memuaskan tuntutan keadilan dan kebenaran Allah, maka Yesus rela menderita, disesah dan mati untuk menggantikan atau mengambil tempat orang berdosa (Mat. 20:28; Mrk. 10:45; 2 Kor. 5:21; Gal. 3:13; 1 Tim. 2:6; 1 Ptr. 2:24; 3:18; Ibr. 9:28).[194]  Kematian Yesus memuaskan tuntutan kebenaran Allah (orang berdosa harus mati) dan menyelamatkan orang berdosa (tanpa mengorbankan kebenaran Allah).  Sehingga tidak berlebihan jika Millard J. Erickson mengatakan, “Keselamatan merupakan penerapan karya Kristus terhadap kehidupan seseorang.[195]  Keselamatan ini diterima melalui iman kepada Yesus Kristus (Yoh. 3:15-16, 18; 6:40; 20:31; Kis. 4:12; 16:30-31; Rm. 10:9; 1 Tes. 5:9; 2 Tim. 3:15; Ibr. 5:9).

Evaluasi Konsep Keselamatan C.S. Song

Metode dan Sistem Hermeneutika Song

Daniel J. Adams mengkategorikan Song sebagai seorang teolog kontekstual, yang banyak menerbitkan tulisan secara jelas dan sederhana.[196]  Keberagaman budaya dan agama di Asia menjadi pusat perhatian serta pemikiran teologi Choan-Seng Song Seperti yang diungkapkan oleh Pinehas Djengjengi, “Hal yang menarik dari Song adalah usahanya yang sangat tekun mengelolah unsur-unsur lokal dari kebudayaan Asia, berupa kisah-kisah, cerita, puisi, legenda, sejarah dan fragmen dalam menjelaskan gagasan teologi Asianya.”[197]  Tidak seperti kebanyakan teolog-teolog Barat yang berfokus pada doktrin yang logis dari Alkitab, Song secara keseluruhan menggunakan metodeteologi cerita.  Jadi sumber utama dalam berteologi Song bukanlah Alkitab tetapi cerita rakyat.  Dari cerita rakyat tersebut Song membuat pernyataan-pernyataan doktrinal dan menggunakan nas-nas Alkitab untuk mendukung pernyataan doktrinal tersebut.[198]

Bagi Song, teologi Kristen yang dipengaruhi oleh tradisi Barat cenderung berefleksi tentang Allah, iman, kasih, keselamatan dan penghakiman,[199] yang menghasilkan teologi yang bergumul dengan hal-hal abstrak.  Teologi harus bergumul dengan dunia bukan sebaliknya.  Song memberikan sebuah metode berteologi yang bercorak Asia yang menggunakan, “Kerinduan dan pergumulan manusia akan kasih karunia, pengampunan, persekutuan, keselamatan dan kehidupan dalam lingkup Asia adalah konteks-konteks penyataan bagi teologi Kristen di Asia.”[200]  Maksud Song adalah kehidupan Asia adalah sumber dari berteologi.  Kehidupan sosial adalah sumber yang kaya bagi teologi Kristen.  Sehingga tugas teologi Kristen adalah menemukan Allah yang ada di tempat-tempat tersembunyi dalam bangsa-bangsa, budaya-budaya dan agama-agama lain.[201]  Dengan kata lain, teologi Kristen harus mengidentifikasikan karya Allah yang menyelamatkan melalui kisah-kisah sosial sebuah bangsa untuk melihat karya Allah yang telah ada.

Song menawarkan sebuah teologi yang baru yakni teologi rakyat atau teologi cerita.[202]  Metode teologi cerita ini sangat berbeda dengan metode berteologi kaum Injili.  Bagi kaum Injili, Alkitab adalah sumber pertama dan memiliki otoritas terutama dalam berteologi.  Bahkan, Alkitab dipakai untuk mengukur dan menilai sumber-sumber lain.[203]  Sedangkan bagi Song, sumber dari teologi adalah isu-isu yang berkembang dalam masyarakat,[204] lalu memperhadapkan seluruh isu tersebut kepada iman Alkitabiah dan mendialogkannya.[205]

Metode teologi cerita ini sebenarnya berhubungan erat dengan sistem hermeneutika Song.  Isu-isu sosial-politik di Asialah yang menjadi keperihatinannya.  Sistem kontekstual Song menggunakan pendekatan teologi Situasional.[206]  Pendekatan ini berpendapat bahwa teologi harus bertitik tolak dari konteks sosial.  Penderitaan-penderitaan dari manusia yang tersingkir dalam masyarakat, orang-orang yang tertindas dan orang miskin merupakan sumber otentik untuk mengerti kebenaran Kristiani.[207]  Ini berarti isu-isu sosial seperti, perbudakan, kemiskinan, diskriminasi ras, diskriminasi seks kemudian diangkat dan direlevansikan dengan Alkitab.

Dunia mempunyai banyak masalah-masalah.  Inilah yang dipelajari teologi.  Bahkan teologi adalah pergumulan manusia, tempatnya adalah di sini, di dunia ini….dengan “problematic humanity,” secara praktis dan kongkret….Konteks, tempat dan bahan teologi adalah permasalahan manusia “(problematic humanity).”[208]

Kelebihan dari sistem penafsiran seperti ini adalah memberikan tempat kepada konteks atau dengan kata lain, tidak menutup mata kepada kebutuhan dan keadaan manusia.  Akan tetapi, sistem penafsiran ini juga memiliki kelemahan yang mendasar yakni seringnya Alkitab diperalat untuk mendukung isu-isu sosial-politik padahal Alkitab tidak bermaksud seperti itu.[209]  Bahkan, ajaran-ajaran inti Alkitab seperti Allah, keselamatan, penebusan, pertobatan diabaikan dan diganti menjadi pelajaran sejarah, moral, psikologis, dan sosial belaka.[210]

Jenis teologi kontekstual seperti ini dengan metode hermeneutiknya adalah bentuk kontekstualisasi palsu.[211]  David J. Hesselgrave menjelaskan dengan sangat baik arti dari kontekstualisasi palsu:

…berarti suatu pendekatan baru untuk berteologi yang memasukkan, tidak begitu banyak pergumulan dengan teks Kitab Suci untuk menentukan artinya, tetapi masuk ke dalam pergumulan manusia seluruhnya pada momen historis mana pun dengan suatu pandangan untuk menemukan apa yang sedang dikerjakan dan dikatakan Allah dalam konteks itu.[212]

Ini sama saja dengan mencekik teks demi kepentingan konteks.  Padahal kaum Injili memandang kontekstulisasi sebagai usaha penyuguhan Injil yang menggunakan bahasa dan pola pikir daerah tertentu tanpa mengorbankan isi dan inti teks.[213]  Inilah masalah utama dari kontektualisasi bagi Bong Rin Ro, apakah doktrin alkitabiah yang bersejarah dalam gereja Kristen dapat dipertahankan tanpa kompromi dalam proses kontekstualisasi.[214]

Evaluasi Transposisi Song

Penolakan terhadap sejarah keselamatan adalah pusat penafsiran ulang yang radikal Song bagi teologi Kristen.[215]  Isu utama dalam teologi Song adalah tanggapannya terhadap konsep sejarah keselamatan.[216]  Pemetaan sejarah keselamatan -ciptaan, kejatuhan, pemilihan Israel, Yesus Kristus, Gereja sebagai Israel yang baru dan akhirnya penggenapan akhir- membuat sejarah dunia tidak memiliki hubungan sebelum disentuh dan dipengaruhi olehnya.[217]  Pandangan ini menganggap bahwa Israel dan gereja Kristen adalah saluran penyelamatan Allah bagi bangsa-bangsa.  Bangsa-bangsa memperoleh keselamatan hanya melalui Israel dan gereja Kristen.  Song dengan tegas menyatakan menolak pandangan sejarah keselamatan yang dipercayai oleh teologi Kristen secara umum.  Ia mengatakan bahwa, “keselamatan Allah tak lagi dapat diterangkan dalam pengertian sejarah yang bergerak pada sebuah garis lurus.”[218]

Bagi Song, seluruh bangsa, budaya, dan agama harus dicakup dalam sejarah keselamatan.  Terdapat sejarah keselamatan dalam bangsa, keyakinan lain seperti dalam sejarah dan budaya Israel.[219]  Presuposisi atau asumsi yang dipengang oleh Song adalah bahwa semua sejarah dalam dunia ini adalah penyataan Allah dan kebenaran Allah, termasuk di dalamnya aspek keselamatan.[220]  Dalam buku Allah Yang Turut Menderita, di mana Song menjelaskan teologi transposisinya, ia menulis;

Seluruh sejarah adalah sejarah Allah.  Sejarah Persia pun sejarah Allah, sebagaimana halnya dengan sejarah Israel.  Sejarah orang-orang ”kafir” di Timur seperti halnya sejarah orang-orang ”Kristen” di Barat, juga sejarah Allah.  Tak ada sejarah, bahkan tidak juga sejarah Cina ataupun Vietnam, yang berada di luar Allah.  Sejarah ada di dalam Allah.  Ia berasal dari Allah dan kembali kepada Allah.  Allah tidak berdiri bertentangan dengan sejarah, tapi di dalam sejarah.  Dan Allah ini bekerja dalam sejarah melalui para nabi dan arif bijaksana, malalui para raja dan petani, melalui kita semua.[221]

Sehingga kesimpulan yang logis adalah seluruh sejarah adalah arena kasih Allah yang menyelamatkan.[222]

Song memahami Allah adalah pencipta sejarah dunia.  Sehingga Allah tidak hanya berurusan dengan Israel saja tetapi juga bangsa-bangsa lain.  Allah tidak dapat dibatasi oleh satu bangsa atau budaya saja.  Hal ini juga mengantar kepada kebenaran selanjutnya yakni Allah juga bekerja tidak hanya di Israel saja tetapi juga di tempat-tempat lain.  Allah  menyatakan diri-Nya dengan cara-cara berbeda dan di tempat-tempat berbeda.[223]  Untuk itu Allah tidak boleh diidentikkan secara sederhana dan semata-mata dengan bentuk tertentu dari penyataan-Nya.[224]

Daniel J. Adams berkomentar dalam bukunya yang berjudul, “ Teologi Lintas Budaya: Refleksi Barat di Asia,” bahwa Song tidak melihat satu alasan pun mengapa tidak ada boleh ada banyak sejarah keselamatan.[225]  Tidak ada yang unik dari sejarah keselamatan Allah di Israel, sebab bangsa-bangsa lain juga memiliki sejarah keselamatan.  Veli-Matti Karkkainen mengungkapkan inti transposisi Song dengan sangat baik:

…Israel’s role as the people of God was symbolic, illustrating the way God would also deal redemptively with other nations.  Asian nations have their own specific moments of salvation history parallel to Israel’s exodus, giving of the law, captivity, and so on.[226]

Keselamatan dalam Israel dan Gereja yang kuat diungkapkan dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru menjadi pola keselamatan yang ada dalam bangsa-bangsa lain dalam derajat yang berbeda.[227]  Song tidak menyangkal keselamatan yang Allah lakukan dalam sejarah Israel dan gereja Kristen, tetapi menjadikannya simbol atau gambaran karya Allah yang juga menyelamatakan dalam bangsa dan agama lainnya.[228]  Sehingga, tidak benar jika berkata kasih Allah yang menyelamatkan hanya terdapat dalam Israel dan gereja Kristen.[229]  Konsep sejarah keselamatan yang berpendapat Israel dan gereja Kristen sebagai tempat Allah menyatakan keselamatan bagi bangsa-bangsa sangat ditolak oleh Song.[230]  Harus diluruskan bahwa Song tidak menolak keselamatan yang terdapat dapat sejarah Israel dan gereja Kristen tetapi yang ia tolak adalah penekanan teologi tradisional yang berpendapat bahwa karya Allah yang menyelamatkan hanya terdapat di Israel dan gereja Kristen.[231]

Pemahaman tradisional tentang keselamatan hanya terdapat dalam Israel dan gereja Kristen adalah produk teologi Barat yang terlalu memberi penekanan kepada doktrin penebusan.[232]  Teologi ini menempatkan Kristus sebagai pusat dan memberi penekanan kepada karya keselamatan-Nya.  Akan tetapi, penebusan tidak akan terjadi tanpa penciptaan.  Untuk itu, Song menyatakan supaya dapat memahami karya Allah yang menyelamatkan dalam sejarah bangsa-bangsa harus kembali kepada Allah sebagai pencipta sejarah.[233]  Sebagai pencipta, maka Allah hadir dalam semua sejarah dan keselamatan tersedia bagi semua manusia.  Anugerah Allah yang menyelamatkan terdapat di semua agama.[234]  Kerangka kerja (framework) Allah sebagai pencipta sejarah adalah titik tolak Allah bekerja di tengah-tengah bangsa Israel dan juga bangsa lain.[235]

Song mengidentikkan seluruh sejarah dan peristiwa adalah sejarah Allah dan sejarah keselamatan.[236]  Hal ini dapat dilihat melalui kisah Perjanjian Lama di mana raja Koresy dan Nebukadnezar dipakai sebagai alat penghukuman Allah.  Kisah-kisah sejarah ini menunjukkan bahwa Allah telah ada dalam setiap sejarah dan menyelamatkan.  Mengomentari hal tersebut, Millard J. Erickson berpendapat

Pada zaman Alkitab, Allah tidak membatasi diri-Nya untuk bekerja hanya melalui Israel, bangsa pilihan-Nya, atau melalui gereja.  Allah bahkan memakai Asyur, sebuah bangsa kafir, untuk menghukum Israel….Ini tidak berarti orang-orang yang melakukannya memperoleh keselamatan.[237]

Jika pemakaian Allah terhadap seseorang menjadi bukti bahwa ada keselamatan Allah, bagaimana dengan kisah Allah memakai keledai dan nabi Bileam yang sesat dalam Bilangan 22-24 apakah binatang keledai tersebut beserta nabi Bileam juga diselamatkan?[238]

Song menolak wahyu khusus Allah dalam sejarah Israel dan gereja Kristen khususnya keunikan Yesus Kristus sebagai sumber keselamatan semua bangsa dan agama.  Baginya, seluruh sejarah adalah penyataan Allah.[239]  Song dapat dikategorikan sebagai penganut penyataan sebagai sejarah.[240]  Posisi ini menegaskan bahwa sejarah secara menyeluruh sebagai penyataan Allah dan bukan sekedar peristiwa-peristiwa yang tercatat dalam Alkitab.[241]  Wolfhart Pannenberg (1928- ) yang merintis pandangan ini.  Bagi Pannenberg, wahyu Allah tidak datang langsung kepada manusia tetapi melalui perantara yakni sejarah.[242]  Bukan dalam sejarah keselamatan dalam pandangan tradisional tetapi seluruh peristiwa sejarah.  Dan sejarah adalah satu-satunya perantara wahyu Allah.[243]  Kelemahan dari pandangan ini adalah meniadakan garis pemisah antara penyataan umum dengan penyataan khusus.[244]

Dalam struktur teologi seperti ini ada satu aspek teologi tradisional yang diabaikan atau tidak jelas dalam pandangan Song yakni realitas dosa.  Erickson berpendapat ketika manusia jatuh ke dalam dosa,

Kini tidaklah memadai untuk mengetahui tentang adanya Allah serta mengetahui sifat Allah.  Pada saat belum jatuh ke dalam dosa manusia memiliki kecenderungan positif (setidak-tidaknya netral) terhadap Allah, sehingga dapat menanggapi Dia secara langsung.  Tetapi setelah kejatuhan itu manusia memalingkan muka dari Allah dan mendurhaka kepada-Nya; kini pengertian manusia tentang hal-hal rohani menjadi kabut.  Hubungan dengan Allah bukan sekedar tidak aktif; hubungan itu kini sudah putus sehingga harus dibangun kembali.[245]

Untuk itulah penyataan khusus Allah dalam bentuk kehadiran Allah secara langsung diperlukan atau lebih tepatnya niscaya untuk memungkinkan manusia memasuki hubungan yang bersifat menebus dengan Allah.[246]  Inilah satu aspek yang tidak dipahami oleh Song.  Song seakan-akan mengabaikan realitas dosa dan kebutuhan manusia akan wahyu Allah yang menebus dalam Israel dan gereja Kristen yang ada dalam Yesus Kristus.

Song berpendapat bahwa Yesus adalah inkarnasi Allah tetapi bukan satu-satunya.[247]  Masih ada bentuk-bentuk inkarnasi Allah di tempat-tempat berbeda.  Inkarnasi Allah ini hadir dalam bentuk mesias-mesias kecil di seluruh dunia dan Yesus adalah prototipenya.[248]  Bagi Song, figur Siddarta Gautama di Asia memiliki kesamaan dengan Yesus Kristus sebagai Mesias di kekristenan.[249]  Song telah mengambil jalur di luar kekristenan tradisional.  Pandangan tradisional memengang teguh bahwa Yesus adalah Allah yang berinkarnasi.  Pribadi kedua dari Trinitas, demi keselamatan manusia turun dari surga dan mengambil natur manusia.[250]  Inkarnasi Pribadi kedua dari Trinitas hanya terjadi satu kali dalam diri Yesus Kristus dengan tujuan untuk menyelamatkan dan membebaskan manusia dari kuasa dosa.[251]

Kaum Injili menyakini bahwa Yesus Kristus adalah penyataan (wahyu) yang paling lengkap dan memadai.  Dalam Ibrani 1-2 menunjuk bahwa Allah telah menyatakan diri-Nya dalam berbagai cara serta menyatakan bahwa Yesus adalah wahyu yang lebih unggul.[252]  Sehingga James W. Sire mengungkapkan dengan jelas maksud dari ayat tersebut sebagai berikut:

Yesus Kristus adalah wahyu khusus Allah yang ultimat.  Karena Yesus Kristus adalah Allah sendiri, Dia menunjukkan kepada kita seperti apa Allah itu dengan lebih penuh daripada yang bisa ditunjukkan melalui bentuk pewahyuan lainnya.  Karena Yesus juga adalah manusia sepenuhnya, Dia berbicara dengan lebih jelas kepada kita daripada semua bentuk pewahyuan lainnya.[253]

Dengan kata lain, Yesus adalah inkarnasi Allah satu-satunya dan tidak ada yang lain.[254]  Sehingga kaum Injili percaya bahwa hanya melalui Yesuslah manusia dapat mengenal Allah dengan benar dan sempurna kebenarannya.[255]

Pluralis Agama sebagai Alternatif?

Hwa Yung menyatakan bahwa dalam semua tulisan Song terdapat konsep keselamatan universal.[256]  Song memegang teguh konsep keselamatan universal yang dianut oleh pandangan pluralis agama.[257]  Ada tiga ciri yang menonjol dari kaum pluralis yakni, penyangkalan terhadap keunikan penyataan dan keselamatan Allah secara penuh, menolak segala bentuk superior Kristen dan memandang kekristenan hanya salah satu respon manusia terhadap Allah, serta pengakuan bersama bahwa banyak agama adalah jalan yang valid kepada Allah.[258]  Kata pluralis sudah dipakai secara popular dan umum.  Untuk itulah D.A.Carson memberikan tiga makna yang berkaitan dengan pluralis agama.

Pertama, pluralis agama adalah dapat menunjuk kepada fakta kemajemukan agama yaitu fakta berbagai macam agama di sepanjang sejarah manusia dalam berbagai kebudayaan. Pluralis agama dalam pengertian ini adalah sebuah pernyataan tentang fenomena obyektif kemajemukan agama-agama. Kedua, pluralis agama menunjuk kepada fakta kemajemukan agama dan kesadaran terhadap fakta tersebut. Kesadaran yang membawa kepada persetujuan dan pengakuan bahwa kemajemukan agama merupakan sesuatu yang baik. Ketiga, pluralis agama dapat juga berarti pendirian filososis yang percaya bahwa semua agama pada akhirnya menunjuk kepada realitas mendasar yang sama dan semua orang-orang percaya dari keyakinan agama dan iman yang berbeda-beda mendapat keselamatan yang sama efektifitasnya.[259]

Jadi, pluralism agama yang dimaksud adalah sebuah pandangan filosofi yang berpendapat bahwa tidak ada agama yang berhak untuk menyatakan bahwa hanya dia yang benar sedangkan yang lain salah.  Pendapat ini di bangun atas sebuah asumsi bahwa satu agama tidak dapat mengklaim status kebenaran di atas agama lainnya.[260]

Ini adalah bentuk “revolusi Copernikan” dalam teologi agama-agama yang diperkenalkan oleh John Hick seorang teolog Presbiterian Inggris.[261]  Dengan kata lain, pandangan ini dapat disebut sebagai teosentris yang memiliki arti Allah adalah pusat sejarah dunia, pusat keselamatan semua manusia di dunia.[262]  Song tidak pernah secara eksplisit mengatakan di mana pun dalam tulisannya bahwa semua agama adalah jalan keselamatan menuju Allah.  Akan tetapi, menolak kekhususan dan kenormatifan sejarah Keselamatan yang mencapai puncaknya dalam karya Yesus Kristus, sama saja dengan mengatakan bahwa akhirnya semua agama adalah jalan keselamatan.[263]

Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, Song memahami Yesus secara teosentris.[264]  Yesus yang diajarkan gereja Kristen selama ini berbentuk Kristosentris yakni berpusat kepada Yesus dan keunikan-Nya sebagai penyataan Allah yang final bagi keselamatan.  Akan tetapi, melalui Yesus yang teosentris semua orang dapat berhubungan langsung dengan Allah tanpa harus percaya kepada Yesus, karena Allah adalah pusat dari semua agama.[265]

Song membuktikan bahwa semua orang memiliki akses langsung kepada Allah.  Kisah pembungan Israel ke Babel menjadi bukti bahwa orang di luar Israel memiliki akses langsung kepada Allah bahkan dipakai sebagai alat Allah yang menghukum bangsa Israel.  Song juga melihat bahwa Allah memasukkan Koresy dan Nebukadnezar dalam keselamatan Allah walaupun mereka kafir dengan menyebut mereka orang yang diurapi Allah dan hamba Allah.[266]  Begitu juga dalam Perjanjian Baru, melalui kisah Perwira Romawi dan perempuan Siro-Fenisia, mereka adalah bangsa kafir yang memiliki akses kepada Allah.[267]  Terakhir, melalui perbandingan  antara respon manusia dalam Israel kuno dengan kerajaan Cina kuno, Song melihat bahwa ada kesamaan Antara Allah dalam PL dengan Sorga di Cina kuno.[268]  Jadi dari dulu sampai sekarang semua manusia memiliki akses langsung kepada Allah tanpa diwakili Israel, gereja Kristen atau pun Yesus Kristus.

Asumsi dasar dibalik pandangan ini adalah semua agama berasal dari satu Allah dan agama adalah respon manusia terhadapa Allah yang satu ini, sehingga semua agama baik Yahudi, Kristen, Islam, Hindu mau pun Buddha menyembah Allah yang sama.[269]  Asumsi ini dapat keliru dan menyesatkan karena dalam agama-agama besar terdapat serangkaian hal yang tumpang tindih mengenai pandangan mereka tentang Allah.[270]  Wolfhart Pannenberg mengajukan pertanyaan kritis mengenai asumsi dibalik pluralism ini, “Bagaimana kita dapat mengetahui bahwa para pemeluk agama lain berhubungan dengan Allah yang sama ini, bahkan bila mereka menyembah Dia dalam nama yang lain?”[271]  Apa kriteria yang digunakan untuk menetukan bagaiamana Allah bekerja untuk menyelamatkan dalam budaya dan agama lain? 

Masalah yang terkait dengan pluralism agama adalah relativitas dan kebenaran.  Song memandang masalah agama bukanlah masalah kebenaran tetapi masalah hati.[272]  Kebenaran bersifat menghakimi dan tidak dapat menerima klaim-klaim kebenaran lainnya.[273]  Semua agama memiliki keyakinannya masing-masing.  Jika kekristenan percaya kepada Allah dan percaya kepada kematian Yesus dua ribu tahun yang lalu.  Maka, orang Kristen harus mempercayai dan memangang hal tersebut.  Akan tetapi jika agama Buddha percaya bahwa mereka mempertoleh keselamatan melalui perbuatan maka penganut agama Kristen, Muslim, Hindu harus mempercayainya.[274]  Segala bentuk klaim kebenaran harus di tolak untuk menciptakan dialog antar umat beragama.[275]

Demi toleransi kaum pluralis menolak segala bentuk klaim-klaim kebenaran.  Mereka akan mengutuk orang yang tidak sepaham dengan pendapat mereka.  Bukankah dengan bertindak seperti itu, kaum pluralis telah membuat klaim kebenaran bahwa pandangan mereka yang benar?  Mereka menjunjung tinggi toleransi.  Akan tetapi jika ada kelompok yang tidak sependapat dengan mereka akan disebut tidak toleran.  Bukankah dengan bertindak begitu kaum pluralis adalah orang yang tidak toleran terhapat pandangan orang lain.

Keselamatan yang Holistik

Song memahami keselamatan sebagai pemulihan keadaan manusia secara sosial dan politik.[276]  Sebagai kekuatan untuk melangkah ke masa depan dari kehancuran hidup.[277]  Keselamatan Song terlalu menekankan aspek terlepas dari kematian, penderitaan, ketidakadilan dan penindasan.[278]  Alkitab memandang keselamatan dalam aspek lebih utuh dalam seluruh kehidupan manusia.

Song memberikan sebuah kritikan yang bermanfaat bagi kekristenan Injili yang terlalu menekankan aspek keselamatan sebagai aspek rohani saja.[279]  Song memahami aspek materi dari keselamatan yakni keadilan sosial, politik, ekonomi, gender.[280]  Bagi Song, keselamatan adalah perkara di dunia ini bukan perkara di masa yang akan datang (dunia yang akan datang).  Maka, tidaklah berlebihan jika Song dikategorikan juga sebagai teolog pembebasan.[281]  Persoalan keselamatan adalah perjuangan dan demokrasi untuk mengatasi persoalan-persoalan ketidakadilan ekonomi dan penindasan politik dalam dunia sekarang ini.[282]  Ini adalah salah satu sisi (aspek) keselamatan yang diajarkan oleh Alkitab.

Bersama teologi Pembebasan, gerakan Pentakosta juga memberikan menekankan aspek material dari keselamatan.  Gerakan Pentakosta memandang bahwa keselamatan rohani (pertobatan dan iman kepada Yesus Kristus) dan keselamatan secara material (kesembuhan fisik dari sakit, emosi, dan pemulihan finansial) adalah hal yang sama-sama penting.[283]  Bagi kaum Pentakosta, mengabarkan keselamatan hanya yang bersangkut-paut dengan rohani saja adalah bentuk injil yang tidak utuh.  Bahkan, Peter Kuzmic seorang teolog Pentakosta terkemuka dari Yogoslavia mengkritik kecenderungan kaum Injili konservatif yang memandang keselamatan murni sebagai pengalaman rohani/ spiritual adalah pendistorsian kebenaran Alkitab dan dapat juga disebut sebagai bidat. [284]

Keselamatan memiliki dimensi keutuhan yang kompleks.  Kaum Injili konservatif terlalu menekankan aspek rohani dari keselamatan.  Mengabaikan dimensi material dari keselamatan dalam bentuk sosial politik, kesembuhan fisik dan finansial.  Teologi Pembebasan juga terlalu menekankan keselamatan menjadi perjuangan keadilan untuk orang miskin dan tertindas agar mendapatkan kesejahteraan ekonomi semata.[285]  Penekanan ini mengabaikan dimensi rohani dan kesembuhan fisik dan kesejahteraan pribadi dari keselamatan.  Gerakan Pentakosta yang memberi tempat pada aspek rohani dan material (kesembuhan fisik, emosi, finansial) mengabaikan dimensi material keselamatan dalam bentuk  sosial politik.[286]  Ketiga aspek keselamatan yang telah disebutkan adalah sebuah keselamatan yang saling melengkapi.  Orang Kristen yang terbiasa dengan tradisi Barat harus belajar  dari pendeta Zahi Nassir seorang Arab Palestina yang melayani di Christ Evangelical Church Nazaret yang memahami Lukas 4:18-19 sebagai,

Keselamatan Allah akan digenapi; bukan hanya mengamankan takdir abadi kita (keselamatan jiwa), melainkan juga memberikan kita sebuah kehidupan yang diberkati dengan pembebasan dari segala kejahatan dan penderitaan (keadilan dan kesejahteraan sosial politik).[287]

Ada satu aspek keselamatan yang paling sering diabaikan dari ketiga tradisi di atas yakni keselamatan ekologi.  Lukas 4:18-19 pesan terakhir Yesus adalah pemberitaan tahun rahmat Tuhan telah datang.  Ayat ini menunjuk kepada tahun Yobel atau tahun pembebasan dalam Imamat 25, yang membebasakan bukan hanya hutang dan budak tetapi juga tanah dengan cara tidak ditanami.[288]  Hal ini menunjukkan bahwa Yesus tidak hanya mengatasi dosa-dosa pribadi dan sosial beserta konsekuensinya, tetapi juga menghapuskan kutukan terhadap seluruh dunia termasuk tanah/ bumi.  Untuk itu cakupan keselamatan harus diperluas hingga seluruh alam semesta.

BAB IV

PENUTUP

Kesimpulan

Keselamatan yang Allah kerjakan dalam sejarah Israel dan gereja Kristen di mana Yesus Kristus sebagai pusatnya adalah unik.  Karya keselamatan ini hanya terjadi satu kali dan tidak terdapat di tempat lain.  Sehingga dapat disimpulkan bahwa di luar Yesus tidak ada keselamatan dan kepastian keselamatan.  Dengan menolak finalitas keselamatan di dalam Yesus, jelas sekali bahwa posisi Song sangat bertentangan dengan kesaksian Alkitab dan kepercayaan inti dari iman Kristen, bahwa Yesus satu-satunya juruselamat yang benar.  Dampak dari pandangan seperti ini akan membawa ke arah pluralis agama.  Sikap yang menerima kebenaran dan kevalidan agama-agama yang menjadi jalan keselamatan kepada Allah yang sangat bertentangan dengan kebenaran Alkitab.

Song benar dalam melihat sisi atau aspek materi dari keselamatan yakni keadilan sosial, politik dan ekonomi yang diabaikan kaum Injili.  Gereja tidak hanya peka dengan jeritan hati dari orang-orang yang terhilang, tetapi juga harus peka terhadap tangisan dan jeritan orang yang butuh makan, tempat tinggal, pendidikan, pekerjaan dan terpinggirkan secara sosial ekonomi.  Perang, ketidakadilan, kesenjangan sosial ekonomi, hak-hak para buruh, kesetaraan gender adalah isu-isu teologi yang mana orang Kristen dipanggil untuk bergumul.  Dimensi inilah yang diangkat oleh Song dalam pemikirannya.  Perlu juga untuk mengingat, seperti kaum Injili terlalu menekankan keselamatan hanya bersangkutan dengan jiwa/roh, maka demikian juga Song terlalu menekankan keselamatan sosial-politik saja dan mengabaikan dimensi yang lain dari keselamatan.  Keselamatan yang Alkitab tawarkan bukan parsial tetapi utuh (holistik).

Saran-Saran

Mahasiswa

Melalui karya tulis ini saya berharap mahasiswa lebih membuka wawasan terhadap seruan dari teolog-teolog di luar tradisi dan warisan teologi yang dipelajari di sekolah teologi.  Walaupun mungkin tidak semua tulisannya bermanfaat, paling tidak Song telah memperkaya saya dengan dimensi lain dari keselamatan yang tidak saya dapat dari warisan teologi saya yang bercorak Injili-Pentakosta.

Gereja

Gereja memiliki panggilan untuk memberitakan Injil dengan setia dan juga melayani yang tersisihkan dengan kasih dan pengabdian.  Yesus memberikan teladan bahwa misi-Nya ke dalam dunia adalah mati di atas kayu salib untuk menyelamatkan umat manusia, tetapi Ia juga memberikan kelegaan, kesembuhan, tempat perteduhan bagi mereka yang diabaikan bahkan ditolak oleh masyarakat.  Keselamatan di dalam Yesus Kristus harus terungkap secara penuh di dalam panggilan dan pelayanan gereja dalam dunia.

Daftar Kepustakaan

Buku Primer

Song, Choan-Seng.  Allah Yang Turut Menderita. Jakarta: Gunung Mulia, 1995.

______, Sebutkanlah Nama-Nama Kami: Teologi Cerita Dari Perspektif Asia.  Jakarta: Gunung Mulia, 1993.

Buku Sekunder

Adams, Daniel J.  Teologi Lintas Budaya: Refleksi Barat di Asia.  Jakarta: Gunung             Mulia, 1994.

Budiman, Kalvin S. 7 Model Kristologi Sosial. Malang: SAAT, 2013

Burge, Gary M. Palestina Milik Siapa? Fakta yang Tidak Diungkapkan kepada Orang Kristen tentang Tanah Perjanjian. Jakarta: Gunung Mulia, 2010.

Carson, D. A. “Kesaksian Kristen di Zaman Pluralisme.” Dalam Allah dan Kebudayaan, ed. D.A. Carson dan John D. Woodbridge. Surabaya: Momentum, 2002.

Cobb Jr, John B. “Lebih dari Sekedar ‘Pluralisme.” Dalam Mempertimbangkan Kembali Keunikan Agama Kristen, ed. Gavin D’Costa. Jakarta: Gunung Mulia, 2002.

Conn, Harvie M. Teologia Kontemporer. Malang: SAAT, 1988.

Copan, Paul. Is God a Moral Monster? Memahami Allah Perjanjian Lama. Malang: SAAT, 2012.

Damarest, Bruce. The Cross and Salvation. Illinois: Crossway Books, 1997.

Djengjengi, Pinehas. “Yesus Sang Rekonsiliator.” Dalam Kontekstualisasi Pemikiran Dogmatika di Indonesia: Buku Penghormatan 70 Tahun Prof. DR. Sularso Sopater,ed. A.A. Yewangoe dkk. Jakarta: Gunung Mulia, 2004.

Enns, Paul.  The Moody Handbook of Theology: Buku Pengangan Teologi. Vol. I, Malang: SAAT, 2003.

Erickson, Millard J.  Teologi Kristen. Vol. III,  Malang: Gandum Mas, 1999.

_____, Teologi Kristen. Vol. I,  Malang: Gandum Mas, 1999.

Fernando, Ajith. Supremasi Kristus. Surabaya: Momentum, 2006.

Groenen, C. Soteriologi Alkitabiah: Keselamatan yang Diberitahukan Alkitab. Yogyakarta: Kanisius, 1989.

Hesselgrave, David J. Communicating Christ Cross-Culturally: Mengkomunikasikan Kristus Secara Lintas Budaya: Suatu Pendahuluan Kekomunikasi Misionari. Malang: SAAT, 2004.

_____, Paradigms in Conflict: 10 Key Question in Christian Missions Today. Grand Rapids: Kregel Publications, 2005.

Karkkainen, Veli-Matti. Christology: A Global introduction. Grand Rapids: Baker Academic, 2003.

Knitter, Paul F. Menggugat Arigansi Kekristenan. Yogyakarta: Kanisius, 2005.

Kobong, Th. “Pluralitas dan Pluralisme.” Dalam Agama dalam Dialog. Jakarta: Gunung Mulia, 1999.

Letham, Robert. Allah Trinitas: Dalam Alkitab, Sejarah, Theologi, dan Penyembahan. Surabaya: Momentum, 2011.

Lukito, Daniel Lukas. “Developing an Asian Evangelical Understanding on Christopraxis for Indonesian Context.” Dalam Kontekstualisasi Pemikiran Dogmatika di Indonesia: Buku Penghormatan 70 tahun Prof. DR. Sularso Sopater, eds. A.A. Yewangoe, dkk. Jakarta: Gunung Mulia, 2004.

Lumintang, Stevri I.  Theologia Abu-Abu: Pluralisme Agama.  Malang: Gandum Mas,       2004.

Pannenberg, Wolfhart. “Pluralisme Keagamaan dan Klaim Kebenaran Yang Saling Bertentangan.” Dalam Mempertimbangkan Kembali Keunikan Agama Kristen, ed. Gavin D’Costa. Jakarta: Gunung Mulia, 2002.

Ryrie, Charles C. Teologi Dasar Vol. I. Yogyakarta: ANDI, 2014.

Schumann, Olaf. Pemikiran Agama Dalam Tantangan. Jakarta: Gunung Mulia, 1980.

Schwobel, Christoph. “Partikularitas, Universalitas dan Agama-Agama.” Dalam Mempertimbangkan Kembali Keunikan Agama Kristen, ed. Gavin D’Costa. Jakarta: Gunung Mulia, 2002.

Sire, James W. Semesta Pemikiran: Sebuah Katalog Wawasan Dunia Dasar. Surabaya: Momentum, 2005.

Song, Choan-Seng. Third-Eye Theology. Theology in Formation in Asian Settings. New York: Orbit Books, 1979.

_____, “From Israel to Asia: A Theological Leap.”  Dalam Mission Trends, No. 3. Thrid World Theologies, ed. Gerald H. Anderson & Thomas F. Stransky. New York: Paulist, 1976.

_____, The Believing Heart: An Invitation to Story Theology. Minneapolis: Fortress Press, 1999.

_____, “Misi Penciptaan Ilahi.” Dalam Teolog Kristen Asia: Tema-Tema yang Tampil ke Permukaan, ed. Douglas J. Elwood. Jakarta: Gunung Mulia, 1993.

Sproul, R.C. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen. Malang: Literatur SAAT, 1997.

Subagyo, Andreas B. Pengantar Kuantitatif dan Kualitatif: Termasuk Riset Teologi dan Keagamaan. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004.

Tong, Joseph. Hermeneuticsn and Biblical Interpretation. Pacet: International Center For Theological Studies, 1999.

Veenboer, Rein.  "Pendekatan Teologi Choan Seng Song dan Ke-ilmiah-an Teologi.” Dalam Teologi dan Praksis Pastoral: Antologi Teologi Pastoral, ed. Tjaard G. Hommes, E. Gerrit Singgih. Yogyakarta: Kanisius & kerja sama dengan Gunung Mulia, 1992.

Wright, Christopher J.H. Keselamatan Milik Allah Kami. Surabaya: Perkantas Jatim, 2011.

_____, Tuhan Yesus Memang Khas Unik: Jalan Keselamatan Satu-Satunya. Jakarta: OMF, 2003.

Yung, Hwa. Mangoes or Bananas? The Quest for an Authentic Asian Christian Theology. Oxford: Regnum Books Internasional, 1997.

Jurnal Teologi

Adams, Daniel J. “A Reformed Understanding of Grace from John Calvin to C. S. Song.”  Theological Forum Vol. 58 (2009): 53-81.

Chan, Stephen T.  “Narrative, Story and Storytelling: A Study of C.S. Song’s Theology    of Story.” AJT. Vol. 12/1 (April 1998): 14-45.

Karkkainen, Veli-Matti. “The Leaning Tower of Mission in a Postmodern Land Ecumenical Reflections on Pentecostal Mission in the After-Edinburgh World.” The Journal of the Eurapean Pentecostal Theological Association Vol. 30/2 (2010): 82-93.

Lukito, Daniel Lukas.  “Eksklusivisme, Inklusivisme, Pluralisme dan Dialog Antar-Agama.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan Vol. 13/2 (Oktober 2012): 251-279.

Moore, Michael S. “A Critical Profile of Choan-Seng Song’s Theology.” Missiolgy: An      International Review. Vol.10/4 (Oktober 1982): 461-470.

Natalie. “Evaluasi Kritis Terhadap Doktrin Gereja dari Teologi Pembebasan.” Veritas Vol. 1/2 (Oktober 2000):181-191.

Rakhmat, Ioanes. “Karunia Keselamatan di dalam Agama-Agama.” Penuntun: Jurnal Teologi dan Gereja Vol.2/6 (Januari-Maret 1996): 114-126.

Song, Choan-Seng. “New Chine and Salvation History- A Methodological Inquiry.” The South East Asia Journal of Theology Vol. 15/2 (1974): 52-67.

_____, “Theological Transpositions.” Theologies and Cultures Vol.7/2 (Desember 2010): 10-28.

Sulistio, Christian.  “Evaluasi Terhadap Teologi Pluralisme Agama Stanley Samartha.” Veritas Vol. 10/2 (Oktober 2009): 239-257.

_____, “ Perbandingan Metode Berteologi F. D. Schleiermacher Dan Alister McGrath.” Veritas Vol. 5/2 (Oktober 2004): 1-15.

Tanudjaja, Rahmiati. “Kontekstualisasi Sebagai sebuah strategi Dalam Menjalankan Misi: Sebuah Ulasan Literatur.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan Vol. 1/1 (April 2000): 19-27.

Tjajadi, Cenglyson. “Keunikan Inkarnasi Kristus.” Te Deum Vol. 1/1 (Juli-Desember 2011): 41-57.

Volf, Miroslav. “Materiality Of Salvation: An Investigation In The Soteriologies Of  Liberation And Pentecostal Theologies.” Journal of Ecumenical Studies Vol. 26/3 (1989): 447-467.

West, Charles C. “Culture, Power and Ideology in Third World Theologies.” Missiology: An International Review Vol. 12/4 (Oktober 1984): 405-420.

Yahya, Pancha W. “Tinjauan Terhadap Pandangan Choan-Seng Song Mengenai Sejarah Keselamatan (Heilsgeschichte).” Veritas Vol. 12/1(April 2011): 123-134.

Internet

Eliasih, Debora Novia. “Respon Injili Terhadap Dekonstruksi Konsep Kristologi Oleh Kaum Pluralis.” Journal on-line. Available from http://debbiepunya.blogspot.co.uk/2010/08/respon-injili-terhadap-dekonstruksi.html. Internet. Accessed 17 Juni 2014

 

Dixon, Roger L. “Injil dan Kontekstulisasi.” Journal on-line. Available from http://alkitab.sabda.org/resource.php?res=jpz&topic=686. Internet. Accessed 26 Juni 2014.

Sukardi, Imanuel. “Prinsip-Prinsip Kontekstualisasi.”  Journal on-line.  Available from http://misi.sabda.org/prinsip-prinsip-kontekstualisasi. Internet. Accessed 28 Juni 2014.

---

[1] Stevri L. Lumintang, Teologia Abu-Abu: Pluralisme Agama (Malang: Gandum Mas, 2004), 204.

[2] John Hick dan Paul F. Knitter(ed), Mitos Keunikan Agama Kristen (Jakarta: Gunung Mulia, 2001).  Dalam tulisan ini Hick dan Knitter sebagai penyunting, membukukan beberapan pandangan para tokoh pluralis baik dari Eropa maupun dari Asia.  Lihat juga Paul F. Knitter, Menggugat Arogansi Kekristenan (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2005).  Ungkapan mempertimbangkan ulang saya pinjam dari Cavin D’Costa (ed), Mempertimbangkan Kembali Keunikan Agama Kristen (Jakarta:Gunung Mulia, 2002).  

[3] Demi kepentingan penulisan dan juga terbatasnya ruang tulis, maka selanjutnya nama Choan-Seng Song akan disingkat menjadi C.S. Song atau Song saja.

[4] Choan-Seng Song, Allah Yang Turut Menderita (Jakarta:Gunung Mulia, 1995), 7-14.

[5] Ibid., 16.

[6] Ibid., 34.

[7] Song, Allah Yang Turut Menderita, 55-56.

[8] Pancha W. Yahya, “Tinjauan Terhadap Pandangan Choan-Seng Song mengenai sejarah Keselamatan (Heilsgeschichte),” Veritas Jurnal Teologi dan Pelayanan, Vol.12/1 (Malang, April 2011), 125.

[9] Song, 81.

[10] Lumintang, 99.

[11] Song, 10.

[12] Choan-Seng Song, Sebutkanlah Nama-Nama Kami (Jakarta: Gunung Mulia, 1993).

[13] Yahya, 132.

[14] Kamus Besar Bahasa Indonesia, s.v. “Evaluasi,” dan “Teologi,” oleh Dendy Sugono.

[15] Ibid., s.v. “Konsep.”

[16] Ensiklopedia Masa Kini: M-Z, Jilid II, s.v. “Selamat, Keselamatan” oleh W. Foerster, G. Fohrer. Diedit oleh J.D. Douglas

[17] Ibid., s.v. “Teologi.”

[18] Diambil dari definisi yang  diberikan oleh C.S. Song dalam bukunya yang berjudul Allah Yang Turut Menderita. 8-14.  Istilah transposisi Song bersumber dari Webster’s Third International Dictionary, s.v. “Transposisi,”(Chicago: Lakeside, 1996), 2431.

[19] Andreas B. Subagyo, Pengantar Kuantitatif dan Kualitatif: Termasuk Riset Teologi dan Keagamaan (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004), 148-149.  Penulis akan menganalisa pemikiran seorang teolog dan membangun gambaran teologianya.  Lalu akan memberikan evaluasi terhadap teologianya menurut pandangan teologi tradisional Injili-Pentakosta.

[20] Istilah ini diperkenalkan oleh Paul F. Knitter dalam bukunya yang berjudul “Menggugat Arogansi Kekristenan” yang diterbitkan oleh penerbit Kanisius.  Knitter mengisahkan tentang riwayat hidupnya yang masuk ke seminari Katolik dengan memegang pandangan “eksklusivisme”(pandangan yang mempercayai finalitas Yesus sebagai penyataan Allah yang mutlak dan menyelamatkan), kemudian setelah ia menyelesaikan pendidikan seminarinya, ia berakhir dengan memegang pandangan “inklusivisme”(pandangan yang mempercayai penyataan Allah terdapat dalam agama dan kepercayaan lain dan juga bersifat menyelamatkan).  Knitter berpendapat, bahwa dua “yang lain” yang telah mengubah hidup dan teologinya ialah mereka yang berkeyakinan lain dan mereka yang menderita.

[21] Wawasan dunia adalah suatu komitmen, suatu orientasi hati yang mendasar, yang dapat diekspresikan sebagai suatu kisah atau dalam seperangkat presuposisi (asumsi-asumsi yang mungkin benar, separuh benar, atau sama sekali salah) yang dianut (dengan sadar atau tidak sadar, dengan konsisten atau tidak konsisten) mengenai susunan dasar realitas, dan yang memberikan fondasi di mana kita hidup, bergerak, dan memikirkan keberadaan kita.  Definisi wawasan dunia ini diambil dari buku James W. Sire, Semesta Pemikiran: Sebuah Katalog Wawasan Dunia Dasar (Surabaya: Momentum, 2005), 5-6.

[22] Paul F. Knitter, Menggugat Arigansi Kekristenan (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 25.

[23] Lihat catatan kaki Pinehas Djengjengi, “Yesus Sang Rekonsiliator,” dalam Kontekstualisasi Pemikiran Dogmatika di Indonesia: Buku Penghormatan 70 Tahun Prof. DR. Sularso Sopater,ed. A.A. Yewangoe, A.M.L. Batlajery, Martin L. Sinaga, dkk. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004),116. 

[24] Hwa Yung, Mangoes or Bananas? The Quest for an Authentic Asian Christian Theology (Oxford: Regnum Books Internasional, 1997), 168.

[25] Lumintang, 294.

[26] Djengjengi., 116.  Rujukan-rujukan tahun dalam  penulisan diambil dari buku ini. 

[27] Hal tersebut dapat dilihat dari beberapa buku karya utama Song yang memang melakukan pendekatan teologi beranjak dari cerita-cerita rakyat. Christian Mission in Reconstruction: an Asian Analysis (Maryknoll: Orbis, 1977), Third-Eye Theology: Theology in Formation in Asia Settings (Maryknoll: Orbis, 1979), The Compassionate God: an Exercise in Theology of Transposision (Maryknoll: Orbis, 1982), Tell us Our Names, A Story Theology From An Asian Perspective (Maryknoll: Orbis, 1984), Jesus, the Crucified People (New York: Crossroad, 1990), Jesus and the Reign of God (Minneapolis: Fortress, 1993).  Song secara konsisten melakukan metode berceritanya dalam buku-buku tersebut.

[28] Song, Allah Yang Turut Menderita, 7.

[29] Ibid., 8.  Song memberikan dua ilustrasi untuk menjelaskannya.  Pertama, kalimat tempat tinggalnya ditransposisikan dari pusat kota ke pinggir kota.  Hal ini berarti seseorang pindah tempat tinggal atau pergeseran tempat.Kedua, analisa sosial dan ekonomi Karl Marx di abad XIX ditransposisikan ke dalam revolusi sosial abab XX.  Hal ini berarti perubahan waktu.

[30] Ibid.  Lihat Kis. 1:6-8.  Rasul Paulus adalah alat utama dalam transposisi tersebut.  Rasul Paulus yang memikul tugas penginjilan ini dan membawanya ke ujung bumi yakni Yunani dan kekaisaran Romawi yang pada saat itu dianggap sebagai keseluruhan dunia politik dan religio-budaya.

[31] Ibid., 10.  Tugas ini harus dikerjakan ulang, sebab transposisi iman Kristen ke Asia pada umumnya merupakan tangan kedua dan ketiga.  Hal inilah yang sedang dikerjakan oleh Song dalam upaya teologinya.  Menurut Song, selama ini iman Kristen ke Asia hanya membaratkan Asia dan bukan menemukan kekayaan Asia dan membangun teologi yang bercorak Asia.

[32] Song, Allah Yang Turut Menderita, 11.

[33] Ibid., 14.  Song menjelaskan apa maknanya pernyataan tersebut.  Sebagai contoh, cara orang memanggil di kebayakan daerah Asia adalah dengan mengulurkan lengan dengan telapak tangan mengarah ke bawah.  Di Barat kebalikannya, anda harus menempatkan telapak tangan ke atas dengan jari bergerak ke atas anda.

[34] Ibid.

[35] Ibid., 16.

[36] Ibid., 17.

[37] Ibid., 16.  Song berpendapat bahwa Injil yang tidak mengalami perubahan akan sangat aneh.  Apabila Injil hanya berbentuk segi empat maka ia tidak dapat ditempatkan dalam sebuah lingkaran.  Injil di Barat mengambil bentuk jas, di India mengambil bentuk sari India, di Jepang berbentuk kimono.

[38] Ibid., 3-4, 7, 17.  Penekanan oleh penulis sendiri.

[39] Song, Allah Yang Turut Menderita, 24.  Sentrisisme yang dimaksudkan oleh Song adalah karya Allah yang menyelamatkan hanya terdapat dalam Israel dan diteruskan kepada gereja Kristen sehingga seluruh tindakan Allah yang menyelamatkan dan menebus harus dipahami, dalam garis ini yakni garis lurus seperti yang Song katakan.

[40] Istilah Heilgeschichte disebut juga sejarah keselamatan atau sejarah penebusan.  Sejarah Keselamatan adalah tindakan khusus Allah untuk menyelamatkan umat-Nya.  Peristiwa ini dimulai dari ikatan perjanjian Allah dengan bangsa Israel, pekerjaan keselamatan melalui Yesus Kristus dan pelayanan rasul-rasul yang menghasilkan Gereja.  Urutan sejarah keselamatan ini membentuk sebuah garis lurus yakni: ciptaan, kejatuhan, pemilihan Israel, Yesus Kristus, gereja sebagai Israel yang baru dan akhirnya penggenapan akhir.

[41] Song, Allah Yang Turut Menderita, 30.  Song berpendapat bahwa pembangunan menara Babel adalah tindakan yang melawan perintah ilahi untuk memenuhi bumi.  Maka dari itu, Allah membuat bahasa mereka berbeda-beda untuk memenuhi maksud ilahi yaitu beranekaragam  bahasa dan bangsa.  Song melihat inilah awal yang baik untuk melihat kaitan antara Israel dan bangsa-bangsa yang lain. 

[42] Ibid., 29-30.

[43] Song, Allah Yang Turut Menderita, 31.  Kesinambungan yang dimaksud adalah Babel berusaha mengkonsolidasi keutuhan mereka dalam ruang, yakni mencoba mencapai ke sorga, maka kesinambungan Israel dan gereja sebagai pembawa keselamatan Allah.  Terputusnya pembangunan menara Babel mempertanyakan kesinambungan Israel dan Gereja sebagai saluran keselamatan Allah.

[44] Ibid., 37.

[45] Ibid., 34-35.  Pernyataan di atas adalah ringkasan dari halaman tersebut.

[46] Song, Allah Yang Turut Menderita, 41.  Maksudnya adalah Abraham harus terpisah dari setiap ikatan alamiah yakni tanah, keluarga dekat dan keluarga jauhnya.

[47] Ibid., 41.

[48] Ibid.

[49] Ibid., 42. Kata kuncinya adalah “berjalan tiga hari perjalanan jauhnya,” jadi Allah adalah Allah yang tidak diam tetapi bergerak.  Implikasinya adalah usaha untuk memperluas wawasan medan teologi dengan memandang agama-agama yang menjadikan budaya-budaya dan sejarah-sejarah yang berbeda atau seperti yang telah, dipaparkan oleh Song untuk melihat karya Allah di luar tradisi Israel.  Sikap ini juga merebak di antara orang Kristen yang memisahkan orang berdasarkan dipilih dan yang tidak dipilih, orang diselamatkan dan tidak selamat.  Ini merupakan bentuk apartheid rohani.

[50] Ibid., 43.

[51] Ibid., 44.  Artinya adalah atas nama perjanjian pemilihan, Israel membangun suatu persekutuan ras dan keagamaan yang tertutup bagi orang-orang luar.  Allah yang awalnya bergerak dan bermigrasi di antara bangsa-bangsa mulai diseret ke dalam suatu kerangka teologis khusus yang dibangun berdasarkan pengalaman historis dari suatu bangsa tertentu.

[52] Kerajaan Israel utara dibuang pada tahun 722 SM ke Asyur, sedangkan Yehuda dibuang satu abad kemudian ke Babel pada tahun 587 SM.  Pembuangan ini menyebabkan pusat rohani Israel beralih secara mencolok dari pemusatan ibadah di Yerusalem ke perwujudan-perwujudan yang lebih beranekaragam di antara bangsa-bangsa.

[53] Song, Allah Yang Turut Menderita, 54.  Yeremia melihat hubungan antara penyebaran Israel dengan bangsa-bangsa.  Dalam Yeremia 29:4-7, Yeremia menyampaikan pesan bahwa orang Israel yang ada dalam pembuangan harus berdoa bagi kesejahteraan bangsa tempat mereka dibuang.  Hal ini berarti Israel sebagai bangsa tidak istemewa bagi Allah bahkan Allah memikirkan kesejahteraan bangsa yang dianggap kafir oleh Israel.  Song melihat bahwa Persebaran bangsa-bangsa dimulai saat menara Babel kemudian Israel juga di buang ke Babel.  Hal ini bukan kebetulan, tetapi hal ini merupakan bukti bahwa Israel dan Babel memiliki akar dan sejarah yang sama yakni berasal dari Allah.

[54] Ibid.  Teologi perwalian yang dimaksud adalah teologi sejarah yang menganggap Israel sebagai pusat dari seluruh pernyataan Allah dalam keselamatan.  Sehingga Israel yang memiliki akses langsung kepada Allah sedangkan bangsa-bangsa lain tidak memiliki akses tersebut.  Hanya melalui Israel-lah bangsa-bangsa lain memiliki akses yang benar dan langsung kepada Allah.

[55] Ibid., 55.

[56] Ibid., 54-56.

[57] Tradisi Deuteronomis adalah pandangan yang berpendapat bahwa kitab Ulangan ditulis pada tahun kurang lebih 621 SM.  Pada zaman raja Yosia (612 SM), pekerja memperbaiki rumah Allah dan menemukan “kitab Taurat.”  Pandangan yang paling menonjol dari Deuteronomis ini adalah panggilan Allah kepada Israel untuk menjadi bangsa pilihan-Nya.  Apabila terjadi kemurtadan maka akan membawa bencana dan apabila terjadi pertobatan akan membawa kelepasan. 

[58] Deutero-Yesaya adalah pandangan yang berpendapat bahwa Kitab Yesaya ditulis oleh tiga orang.  Ketiga penulis tersebut adalah, Yesaya 1-39 ditulis oleh Yesaya sendiri, Yesaya 40-55 disebut Deutero-Yesaya ditulis oleh Muris, dan Yesaya 56-66 disebut Trito-Yesaya ditulis oleh muridnya Yesaya atau penulis Deutero-Yesaya.

[59] Song, Allah Yang Turut Menderita, 68.

[60] Ibid., 69.  Deuteronomis menjauhkan Israel dari  agama-agama Kanaan.  Keyakinan yang berakar bahwa Allah semata-mata adalah Allah Israel.  Di pembuangan, telah terjadi sebuah transposisi dari Deuteronomis kepada Deutero-Yesaya.

[61] Ibid., 74.

[62] Ibid., 76.  Segala bangsa diciptakan oleh satu tangan yakni tangan sang Pencipta, sehingga seluruh kisah bangsa memiliki satu hubungan yakni, sama-sama diciptakan oleh Allah.  Implikasinya adalah tidak ada satu bangsa yang dapat secara eksklusif mengklaim memilki Allah sedangkan bangsa lain tidak.

[63] Song, Allah Yang Turut Menderita, 81.  Song juga menambahkan bahwa dalam Yesaya 48:14b dikatakan bahwa Allah mengasihi Koresy.  Kata ini menunjukkan hubungan intim dan keakraban.  Kesimpulannya adalah Allah mengenal Koresy dan Koresy memiliki akses langsung kepada Allah.

[64] Ibid., 88.

[65] Ibid., 99.

[66] Ibid., 120.

 [67] Ibid.

[68] Song, Allah Yang Turut Menderita, 127.  Bangsa Yahudi mengharapkan seorang Mesias yang berasal dari keturunan Daud.  Hal ini berarti mesias yang akan datang tersebut secara politik akan melepaskan orang Yahudi dari perbudakan kerajaan Romawi.

[69] Ibid., 128.

[70] Reorientasi adalah peninjauan kembali wawasan.

[71] Song, Allah Yang Turut Menderita, 128.

[72] Ibid.

[73] Song, Alah Yang Turut Menderita, 133.  Song mengutip pernyataan Pierre Benoit seorang ahli Alkitab Perancis yang berpendapat, “Tirai adalah lambang penghalang yang memisahkan orang-orang kafir dari agama Yahudi.  Dengan robeknya tirai tersebut jalan kepada Allah terbuka bagi semua orang.

[74] Ibid., 136.

[75] Ibid.

[76] Ibid., 137.

[77] Ibid., 139.  Lihat, 1 Korintus 15:14-15; Kis. 2:32-33.

[78] Ibid., 145.

[79] Ibid., 145-149.

[80] 1 Korintus 1: 18-31 .

[81] Song, Allah Yang Turut menderita, 154.  Song berpendapat bahwa Allah seperti inilah yang dihadapi orang-orang Perjanjian Lama.  Allah yang membunuh Uza karena berniat baik menyentuh tabut Perjanjian supaya tidak terjatuh (1 Taw. 13:5-14).  Sungguh gambaran Allah yang bertegangan tinggi.

[82] Ibid., 161.

[83] Ibid.

[84] Ibid., 155-161.

[85] Ibid., 158-157.

[86] Song, Allah Yang Turut Menderita, 163.

[87] Ibid., 164.

[88] Ibid., 165.

[89] Lihat Lukas 18:11-13.

[90] Song, Allah Yang Turut Menderita, 166-167.

[91] Ibid., 168.

[92] Song, Allah Yang Turut Menderita, 168.

[93] Ibid.

[94] Lihat Lukas 15:1-2; Markus 2:15-17.

[95] Song, Allah Yang Turut Menderita, 172.

[96] Song mengkritik halangan-halangan sosial dan keagamaan yang ada diantara persekutuan orang percaya dengan orang berdosa (belum percaya) yang sebenarnya tidak ada di antara Yesus dan orang berdosa.

[97] Song, 174.

[98] Lihat ayat paralelnya untuk perwira Romawi dalam Matius 8:5-13 dan perempuan Kanaan dalam Markus 7:24-30.

[99] Song, 198.

[100] Song, Allah Yang Turut Menderita, 199.

[101] Ibid.

[102] Ibid., 198-199.

[103] Ibid., 201.

[104] Ibid., 200.

[105] Ibid., 201.

[106] Song, Allah Yang Turut Menderita, 209.  Mandat Surga itu berarti kekuasaan yang di berikan oleh Tuhan dari surga kepada seorang raja untuk memerintah kerajaan dengan adil, jujur dan membawa rakyat kepada kesejahteraan.

[107] Bukan tanpa maksud bila seorang penguasa di Cina kuno disebut “Putra Sorgawi.”  Kata “mandat” (ming) berasal dari pitogram (kata-kata yang berasal dari gambar) yang melukiskan seorang raja taklukan yang menerima tanda jabatan di kuil nenek moyang tuannya.  Allah dipahami telah menyerahkan kekuasaan-Nya kepada seorang penguasa untuk memerintah.  Karena itu, ia adalah taklukan Allah, wakil penguasa Allah, dan bila perlu kekuasaan itu dicabut kembali. 

[108] Song, Allah Yang Turut Menderita, 212-213. 

[109] Ibid., 214. 

[110] Song, Allah Yang Turut Menderita, 215.

[111] Ibid., 216. 

[112] Ibid., 217.

[113] Ibid., 218.

[114] Ibid., 220-221.

[115] Song, Allah Yang Turut Menderita, 221-222.

[116] Ibid., 222-224.  Ini kisah tentang seorang bijak bernama Meng Cu yang menegur raja Hsuan dari Ch’I karena kejahatannya yang tidak memperdulikan rakyat.  Bahkan mengatakan para pejabat raja Hui dari

liang dengan sebutan anjing-anjing dan babi-babimu.  Kisah ini mengingatkan kita tentang nabi Elia dan Elisa yang menegerur para raja dan pejabat Israel yang korup dan menindas rakyat.

[117] Ibid., 230.

[118] Song, Allah Yang Turut Menderita, 234.  Dukkha berasal dari bahasa Pali yang diterjemahkan penderitaan.  Walaupun harus diingat bahwa kata ini tidak ada padanannya di dalam bahasa Inggris atau pun Indonesia.

[119] Ibid., 231-232.  Pencerahan yang dialami oleh sang Buddha berawal dari puasa yang ia lakukan selama enam tahun.  Setelah tidak menemukan apa yang ia cari, ia memulihkan kekuatan dan pergi ke kota Gaya (bodh-Gaya) sekitar 200 km tenggara Benaras.  Ia duduk dengan posisi teratai di bawah pohon ara-poplar dan memasuki meditasi yang sangat khusyuk.  Saat itulah sang Buddha menemukan pencerahan.  Isi pencerahan itu adalah tentang penderitaan.  Kehidupan mulai dari kelahiran sampai kepada kematian penuh dengan penderitaan dan jalan untuk melepaskan penderitaan hidup adalah melepaskan hawa nafsu dari keinginan untuk memiliki.

[120] Ibid., 236.

[121] Ibid., 237.

[122] Ibid., 238

[123] Song, Allah Yang Turut Menderita, 240.  Keselamatan yang dimaksud adalah keselamatan dari penderitaan di masa kini bukan di masa yang akan datang. 

[124] Ibid., 243.  Song berpendapat bahwa dari sisi Allah sang Khalik dan Penebus seluruh alam ciptaan ini dan semua bagiannya, tidak sama sekali keliru bila kita mengatakan bahwa roh yang telah membangkitkan rasa turut menderita dalam hati sang Buddha bagi umat manusia yang  menderita adalah Roh yang sama yang membuka mata orang-orang Kristen kepada Yesus Kristus, Firman yang menjadi manusia. 

[125] Ibid., 244-251.  Song menilai bahwa bukan sebuah kebetulan bahwa Kristen menembus Barat dan Eropa sedangkan Buddha menembus Cina.  Awal masuknya Buddha ke Cina bermula saat kaisar Ming dari dinasti Han (58-75 M) bermimpi melihat dewata terbang dengan warna keemas-emasan.  Menterinya menceritakan bahwa di India ada orang yang dijuluki Buddha yang mampu terbang dan berwarna keemas-emasan.  Lalu kaisar menyuruh utusan untuk belajar tentang sang Buddha.  Itulah awalnya Buddha menembus Cina. Kristen menembus Barat saat Konstantin menjadi raja.  Saat itu Konstantin berperang dan melihat sebuah penglihatan bahwa ada tanda salib di depan pasukannya.  Setelah ia menang, maka kekristenan menjadi agama yang menembus Barat pada saat itu.  Kisah ini sangat mirip dan memiliki kesamaan.

[126] Ibid., 253-254.

[127] Ibid., 259.

[128] Song, Allah Yang Turut Menderita, 273-274.

[129] Ibid., 276. 

               

[130] Ibid., 261.

[131] Ibid., 261.

[132] Song, Allah Yang Turut Menderita, 56.

[133] Ibid., 105. 

[134] Ibid., 31.

[135] Ibid., 45.

[136] Ibid.

[137] Ibid., 46.

[138] Pandangan tradisional yang dimaksud Song adalah pendapat bahwa penyataan Allah yang menyelamatkan sepenuhnya hanya hadir melalui Israel dan gereja Kristen.

[139] Lihat Bab II, 18.

[140] Song, Sebutkanlah Nama-Nama Kami, 30.

[141] Song, Allah yang Turut Menderita, 37.

[142] Lihat Bab II, 17-18.

[143] Song, Sebutkanlah Nama-Nama Kami, 64.

[144] Lihat Bab II, 18-19.

[145] Song, Sebutkanlah Nama-Nama Kami, 64.

[146] Song, Allah yang Turut Menderita, 71.

[147] Ibid., 113.

[148] Song, Sebutkanlah Nama-Nama Kami, 170.

[149] Ibid., 171.

[150] Ibid.

[151] Song, Allah Yang Turut Menderita, 7.

[152] Song, Sebutkanlah Nama-Nama Kami, 58.

[153] Song, Allah yang Turut Menderita, 17.

[154] Lihat Bab II, 5. 

[155] Song, Allah Yang Turut Menderita, 243.

[156] Prototipe adalah model yang asli yang menjadi contoh.

[157] Song, Allah Yang Turut Menderita, 130. 

[158] Song, Allah Yang Turut Menderita, 154. 

[159] Ibid., 130.

[160] Ibid., 112.

[161] Ibid., 45.

[162] Song, Sebutkanlah Nama-Nama Kami, 93.

[163] Song, Allah yang Turut Menderita, 216.

[164] Song, Allah Yang Turut Menderita, 210.

[165] Ibid., 183.

[166] Ibid.

[167] Song, Sebutkanlah Nama-Nama Kami, 192.  Buddha mengajarkan keselamatan dari penderitaan yang diidap hidup manusia dan yang mengganggunya.

[168] Ibid., 66. 

[169] Ibid., 124.

[170] R.C. Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen (Malang:SAAT, 1997), 211.

[171] New Bible Dictionary Third Edition, s.v. “Salvation,” oleh B.A. Milne dan G. Walters

[172] Bruce Damarest, The Cross and Salvation (Illinois: Crossway Books, 1997), 25.

[173] Ibid., 26.

[174] Christopher J.H. Wright, Keselamatan Milik Allah Kami (Surabaya:Perkantas Jatim, 2011), 13-36.  Saya berutang kepada Wright atas pembagian dan analisanya yang utuh dan berimbang atas konsep keselamatan dalam Alkitab.  Pembagian dalam tulisan ini akan mengikuti pola yang telah dibuat Wright dalam buku ini.

[175] Theological Dictionary of the New Testament, s.v. “Salvation,” oleh Fohrer.

[176] Wright, 17-18.

[177] Juaksa Simangunsong “Keselamatan di dalam Agama Kristen Diperhadapkan dengan Keselamatan di dalam Ajaran Suku Batak Asli,” dalam Kontekstualisasi Pemikiran Dogmatika di Indonesia: Buku Penghormatan 70 tahun Prof. DR. Sularso Sopater, ed.  A.A. Yewangoe, A.M.L. Batlajery, Martin L. Sinaga, dkk. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 170.

[178] Wright, 18-20.

[179] Simangunsong, 171.

[180] Damarest, 26.

[181] Theological Dictionary of the New Testament, s.v. “Salvation,” oleh Foerster.

[182] Wright, 21-22.

[183] Millard J. Erickson, Teologi Kristen Vol. III (Malang: Gandum Mas, 1999), 71.

[184] Wright, 24.

[185] Erickson, 72.

[186] Wright, 24.

[187] Damarest, 26.

[188] C. Groenen, Soteriologi Alkitabiah: Keselamatan yang Diberitahukan Alkitab (Yogyakarta: Kanisius, 1989), 56.

[189] Damarest, 26.

[190] Wright, 28.

[191] Simangunsong, 177.

[192] Peter Wongso, Eksposisi Doktrin Alkitab: Surat Ibrani (Malang: SAAT, 1993), 451. 

[193] Paul Copan, Is God a Moral Monster? Memahami Allah Perjanjian Lama (Malang: SAAT, 2012), 71.

[194] Paul Enns, The Moody Handbook of Theology: Buku Pengangan Teologi Vol. I (Malang: SAAT, 2012), 400.

[195] Erickson, 69.

[196] Daniel J. Adams, Teologi Lintas Budaya: Refleksi Barat di Asia (Jakarta: Gunung Mulia, 1994), 91.  Menurut Adams salah satu ciri yang menandai teologi kontekstual adalah secara khas oleh kepedulian yang sungguh-sungguh atas kebudayaan sebagai acuan teologi dan apa artinya bagi keseluruhan pandangan dunia dan cara berpikir suatu masyarakat tertentu.

[197] Pinehas Djengjengi “Yesus Sang Rekonsiliator: Kajian Kristologis terhadap Pemikiran Teologis Choan-Seng Song dan Manfaatnya bagi Pengembangan Kristologi di Indonesia dalam Era Reformasi (1998-2004),” dalam Kontekstualisasi Pemikiran Dogmatika di Indonesia: Buku Penghormatan 70 Tahun Prof. DR. Sularso Sopater, ed. Yewangoe, A.A., A.M.L. Batlajery., Martin L. Sinaga, dkk.  (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 117.  Tidak seperti teolog-teolog Injili pada umumnya yang memahami keselamatan berdasarkan perspektif Barat, Song memahminya dari perspektif Timur.  Tantangan Timur adalah kehidupan yang pluralis baik agama mau pun budaya.  Inilah konteks yang dihadapi oleh Song.

[198] Lumintang, 297.

[199] Song, Sebutkanlah Nama-Nama Kami, 51.

[200] Song, Sebutkanlah Nama-Nama Kami, 79.

[201] Song, Allah Yang Turut Menderita, 48.

[202] Stephen T. Chan “Narrative, Story and Storytelling: A Study of C.S. Song’s Theology of Story,” dalam AJT. Vol. 12/1 (April 1998), 18.  Chan berpendapat untuk melepakan teologi secara total dari pengaruh Barat adalah sesuatu yang tidak mungkin.  Chan mempertanyakan bagaiamana mungkin Song membangun teologi yang murni Asia yang lepas dari pengaruh Barat jika Song sendiri hidup dan mendapatkan pendidikan di Barat.

[203] Christian Sulistio “Perbandingan Metode Berteologi F. D. Schleiermacher Dan Alister McGrath,” dalam Veritas Vol. 5/2 (Oktober 2004), 13.

[204] Chan, 19.

[205] Djengjengi, 117.

[206] Rahmiati Tanudjaja “Kontekstualisasi Sebagai Sebuah Strategi Dalam Menjalankan Misi: Sebuah Ulasan Literatur,” dalam Veritas Vol. 1/1 (April 2000), 23.

[207] Ibid, 23.

[208] Rein Veenboer  "Pendekatan Teologi Choan Seng Song dan Ke-ilmiah-an Teologi,” dalam Teologi dan Praksis Pastoral: Antologi Teologi Pastoral, ed. Tjaard G. Hommes, E. Gerrit Singgih (Yogyakarta: Kanisius & kerja sama dengan Gunung Mulia , 1992), 42, 44.

[209] Lumintang, 338.

[210] Joseph Tong, Hermeneuticsn and Biblical Interpretation (Pacet: International Center For Theological Studies, 1999), 18.

[211] David J. Hesselgrave, Communicating Christ Cross-Culturally: Mengkomunikasikan Kristus Secara Lintas Budaya: Suatu Pendahuluan Kekomunikasi Misionari (Malang: SAAT, 2004), 131.

[212] Ibid.

[213] Imanuel Sukardi “Prinsip-Prinsip Kontekstualisasi.”  [journal on-line].Available fromhttp://misi.sabda.org/prinsip-prinsip-kontekstualisasi; Internet;  Accessed 28 Juni 2014.

[214] Roger L. Dixon, “Injil dan Kontekstulisasi.” [journal on-line]. Available from http://alkitab.sabda.org/resource.php?res=jpz&topic=686; Internet; Accessed 26 Juni 2014.

[215] Hwa Yung, Mangoes or Bananas? The Quest for an Authentic Asian Christian Theology  (California: Regnum Books International, 1997), 169.  Tiga kunci untuk memahami tulisan Song adalah penolakannya terhadap konsep keselamatan, transposisi, tinjauan misi Kristen.  Song tidak menolak karya keselamatan Allah, yang ditolak oleh Song adalah sejarah keselamatan yang memandang bahwa Israel dan Gereja Kristen adalah satu-satu saluran pembawa keselamatan Allah bagi budaya dan kepercayaan lain.

[216] Yahya, 123.  Sejarah keselamatan atau dalam bahasa Jerman dikenal dengan istilah Heilsgeschichte diperkenalkan oleh Oscar Cullman seorang sarjana Perjanjian Baru dari Swiss.  Penekanan utama sejarah keselamatan adalah sejarah merupakan arena di mana Allah bertindak untuk melaksanakan keselamatan bagi manusia di dalam Kristus.  Tindakan sentral dalam sejarah keselamatan adalah kedatangan Yesus Kristus yang pertama sebagai juruselamat (lihat Harvie M. Conn, Teologia Kontemporer [Malang: Literatur SAAT, 1988], 55-57)

[217] Song, Allah Yang Turut Menderita, 33

[218] Song, Sebutkanlah Nama-Nama Kami, 64.

[219] Djengjengi, 118.

[220] Debora Novia Eliasih, “Respon Injili Terhadap Dekonstruksi Konsep Kristologi Oleh Kaum Pluralis.” [journal on-line]. Available from http://debbiepunya.blogspot.co.uk/2010/08/respon-injili-terhadap-dekonstruksi.html; Internet; Accessed 17 Juni 2014.  (Lihat juga Choan-Seng Song, Third-Eye Theology. Theology in Formation in Asian Settings[New York: Orbit Books, 1979], 118)

 

[221] Song, Allah Yang Turut Menderita, 81.  Penekanan oleh penulis sendiri.

[222] Song, Sebutkanlah Nama-Nama Kami, 30.

[223] Choan-Seng Song “Misi Penciptaan Ilahi,” dalam Teolog Kristen Asia: Tema-Tema yang Tampil ke Permukaan, ed. Douglas J. Elwood (Jakarta: Gunung Mulia, 1993), 178.

[224] Song, Misi Penciptaan Ilahi, 173.

[225] Adams, 91.

[226] Veli-Matti Karkkainen, Christology: A Global introduction (Grand Rapids: Baker Academic, 2003), 272.

[227] Choan-Seng Song “New Chine and Salvation History- A Methodological Inquiry,” dalam The South East Asia Journal of Theology Vol. 15/2 (1974), 57.

[228] Choan-Seng Song, ‘From Israel to Asia: A Theological Leap.’ Dalam Mission Trends, No. 3. Thrid World Theologies, ed. Gerald H. Anderson & Thomas F. Stransky (New York: Paulist, 1976), 216.

[229] Ibid., 216.

[230] Lihat Bab II, 20-21.

[231] C.S. Song, The Believing Heart: An Invitation to Story Theology (Minneapolis: Fortress Press, 1999), 240.

[232] C.S. Song “Theological Transpositions,” dalam Theologies and Cultures Vol.7/2 (Desember 2010), 16.

[233] Song, Allah Yang Turut Menderita, 76-77.

[234] Daniel J. Adams“A Reformed Understanding of Grace from John Calvin to C.S. Song,” dalam Theological Forum Vol. 58 (2009), 75.

[235] Charles C. West “Culture, Power and Ideology in Third World Theologies,” dalam Missiology: An International Review Vol.12/4 (Oktober 1984), 41.

[236] Lihat Bab II, 18-19.

[237] Millard J. Erickson, Teologi Kristen Vol. III, 406.

[238] Lumintang, 360.

[239] Lihat Bab II, 19-20.

[240]Millard J. Erickson, Teologi Kristen Vol. I, 232-238.  Ada tiga pandangan yang berbeda mengenai hubungan antara penyataan diri Allah dan sejarah.  Pertama, pernyataan di dalam sejarah.  Kedua, pernyataan melalui sejarah. Ketiga, penyataan sebagai sejarah. 

[241] Ibid., 238.

[242] Harvie M. Conn, Teologia Kontemporer (Malang: SAAT, 1988), 86.

[243] Ibid., 87.

[244] Erickson, Teologi Kristen Vol. I, 238.  Wahyu adalah penyingkapan Allah kepada manusia, di mana Ia menyatakan kebenaran tentang diri-Nya sehingga tanpa jalan itu manusia tidak akan mengetahuinya.  Maka, wahyu umum menyatakan aspek-aspek tentang Allah dan natur-Nya kepada seluruh umat manusia sehingga semua umat manusia memiliki kesadaran akan keberadaan Allah (Mzm. 19:1-7).  Maka manusia bertanggung jawab kepada Allah sebagai pencipta (Rm. 1:18-21).  Sedangkan wahyu khusus adalah penyataan diri Allah kepada orang-orang tertentu dan pada saat dan tempat tertentu, sehingga memungkinkan orang-orang tersebut memasuki hubungan yang bersifat menebus dengan Allah.  Wahyu khusus Allah yang paling penting adalah Yesus Kristus dan Alkitab. (Lihat Paul Enns, The Moody Handbook of Theology: Buku Pegangan TeologiI [Malang:SAAT, 2012], 228-229)

[245] Erickson, Teologi Kristen Vol. I, 224.

[246]Erickson, Teologi Kristen Vol. I, 223.

[247] Lihat Bab II, 35.

[248] Lihat Bab II, 36.

[249] Karkkainen, 272.  Song berargumentasi bahwa Roh yang membangkitkan rasa turut menderita dalam hati sang Buddha adalah Roh yang sama membuka mata rohani orang Kristen kepada Yesus Kristus.  Daniel Lukas Lukito berkomentar bahwa Song mencampur dua kategori berbeda, karena membuka mata kepada Yesus tidaklah sama dengan membuka mata kepada penderitaan manusia.  Lebih lanjut Lukito menegaskan Roh Kudus yang membuka mata orang kepada Yesus adalah pekerjaan Allah untuk karya keselamatan, sedangkan yang membuka mata Gautama kepada penderitaan manusia buka karya Roh Kudus tetapi pencerahan manusia semata.  ( Lihat Daniel Lukas Lukito “Developing an Asian Evangelical Understanding on Christopraxis for Indonesian Context,” dalam Kontekstualisasi Pemikiran Dogmatika di Indonesia: Buku Penghormatan 70 tahun Prof. DR. Sularso Sopater, eds., A.A. Yewangoe, A.M.L. Batlajery, Martin L. Sinaga, dkk, [Jakarta:Gunung Mulia, 2004], 101)

[250] Robert Letham, Allah Trinitas: Dalam Alkitab, Sejarah, Theologi, dan Penyembahan (Surabaya: Momentum, 2011) 180.

[251] Cenglyson Tjajadi, “Keunikan Inkarnasi Kristus,” dalam Te Deum Vol. 1/1 (Juli-Desember 2011) 56.

[252] Erickson, Teologi Kristen Vol. I, 243.

[253] James W. Sire, Semesta Pemikiran: Sebuah Katalog Wawasan Dunia Dasar (Surabaya: Momentum, 2005), 27.

[254] Tjajadi, 56.

[255] Charles C. Ryrie, Teologi Dasar I (Yogyakarta: ANDI, 2014), 362-363.

[256] Yung, 171. 

[257] Ibid., 172.  Ada tiga posisi yang secara umum mewakili pandangan mengenai keselamatan.  Pertama disebut dengan istilah Eksklusivisme.  Pandangan ini berpendapat bahwa manusia telah jatuh ke dalam dosa dan mustahil untuk menyelamatkan diri sendiri ataupun mengenal Allah.  Allah bertindak memperkenalkan diri-Nya disepanjang zaman Perjanjian Lama dan puncaknya adalah inkarnasi Allah di dalam Yesus Kristus.  Karena itu keselamatan hanya diperoleh di dalam dan melalui Yesus.  Keselamatan yang Allah kerjakan di dalam Yesus tidak terdapat di dalam agama-agama lain.  Kedua adalah Inklusivisme. Pandangan ini berpendapat bahwa orang bias diselamatkan melalui kasih karunia Allah melalui Yesus Kristus, tanpa masuk menjadi umat Kristen.  Pandangan ini menekankan keselamatan di dalam Yesus adalah mutlak, tetapi orang yang beragama lain dapat diselamatkan juga melalui kematian Yesus walaupun ia tidak beragama Kristen.  Ketiga adalah Pluralisme.  Pandangan ini ingin menempatkan Allah (theos) di pusat jagat agama dan bukan Yesus Kristus atau kekristenan.  Dengan demikian, pluralis menganggap bahwa semua agama, sah dan saling melengkapi.  Semua agama memiliki keselamatannya masing-masing.  (Lihat Christopher Wright, Tuhan Yesus Memang Khas Unik: Jalan Keselamatan Satu-Satunya [Jakarta: OMF, 2003], 19-36)

[258] Yung, 103.

[259] Christian Sulistio“Evaluasi Terhadap Teologi Pluralisme Agama Stanley Samartha,” dalam Veritas Vol. 10/2 (Oktober 2009), 239, f. 1, dikutip dalam D.A. Carson, The Gagging of God (Leicester: Apollos, 1996), 13-22.

[260] D.A. Carson “Kesaksian Kristen di ZamanPluralisme,” dalam Allah dan Kebudayaan. ed. D.A. Carson dan John D. Woodbridge (Surabaya: Momentum, 2002), 38-39.

[261] Ajith Fernando, Supremasi Kristus (Surabaya: Momentum, 2006), 8.  Copernicus sadar bahwa matahari, dan bukan bumi, yang menjadi pusat, dan bahwa seluruh planet, termasuk bumi, berputar mengelilingginya.  Hick menerapkan analogi ini kepada pendekatan semua agama.  Dia mengatakan bahwa orang Kristen telah menjaga Kristus sebagai pusat dan melihat iman-iman lainnya dalam kaitan dengan Kekristenan.  Sebaliknya, Hick mengatakan, “Kita harus menyadari bahwa semesta iman-iman berpusat pada Allah, bukan pada kekristenan atau agama lain mana pun.  Allah adalah matahari, sumber terang dan hidup asali, yang dicerminkan oleh semua agama dengan cara  mereka masing-masing.

[262] Lumintang, 224.

[263] Christoph Schwobel “Partikularitas, Universalitas dan Agama-Agama,” dalam Mempertimbangkan Kembali Keunikan Agama Kristen, ed. Gavin D’Costa (Jakarta:Gunung Mulia, 2002), 71.

[264] Sulistio, Evaluasi Terhadap Teologi Pluralisme Agama Stanley Samartha,  249.  Yesus memandang Allah adalah pencipta semua kehidupan dan umat manusia. Ia juga adalah penebus semua yang hidup, mengasihi dunia, dan mendamaikan dunia dengan diri-Nya sendiri.  Ia mengajar murid-murid-Nya untuk menjadi teosentris dan berdoa kepada Allah.  Yesus juga selalu menunjuk kepada kerajaan Allah dan bukan kepada diri-Nya sendiri. Pesan sentral dari Yesus adalah Kerajaan Allah.

[265] Olaf Schumann, Pemikiran Agama Dalam Tantangan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980), 57-58.

[266] Lihat Bab II, 17-19.

[267] Lihat Bab II, 25.

[268] Lihat Bab II, 26-27.

[269] Th. Kobong “Pluralitas dan Pluralisme,” dalam Agama dalam Dialog (Jakarta: Gunung Mulia, 1999), 128.

[270] John B. Cobb Jr, “Lebih dari Sekedar ‘Pluralisme’,” dalam Mempertimbangkan Kembali Keunikan Agama Kristen, ed. Gavin D’Costa (Jakarta:Gunung Mulia, 2002), 145.  Kekristenan memandang Yesus sebagai Allah, hal ini adalah penghujatan bagi orang Muslim karena mereka menganggap manusia tidak dapat disamakan dengan Allah.  Yahudi dan Islam adalah agama monoteisme yang Unitarian sedangkan Kristen adalah monoteisme yang Trinitarian.  Yahudi, Islam dan Kristen memandang Allah sebagai pribadi, sedangkan dalam agama Hindu dan Buddha tidak.  Terdapat perbedaan dalam agama-agama besar dalam hal keselamatan.  Yudaisme dan Islam memandang bahwa keselamatan dapat dicapai melalui amal dan perbuatan baik.  Hindu dan Buddha memandang keselamatan sebagai terbebasnya manusia dari lingkaran penderitaan yang dicapai melalui pengekangan diri dari segala keinginannya.  Kristen memandang keselamatan adalah anugerah yang diberikan Allah kepada orang berdosa secara cuma-cuma atas dasar kematian Yesus Kristus di kayu salib. (Lihat, Ioanes Rakhmat “Karunia Keselamatan di dalam Agama-Agama,” dalam Penuntun Vol.2/6 [Januari-Maret 1996], 114-124)

[271] Wolfhart Pannenberg “Pluralisme Keagamaan dan Klaim Kebenaran Yang Saling Bertentangan,” dalam Mempertimbangkan Kembali Keunikan Agama Kristen, ed. Gavin D’Costa (Jakarta: Gunung Mulia, 2002), 167.

[272] Song, sebutkanlah Nama-Nama Kami, 183.

[273] Ibid., 23.

[274] Ibid., 183.

[275] Daniel Lukas Lukito “Eksklusivisme, Inklusivisme, Pluralisme dan Dialog Antar-Agama,”dalam Veritas Vol. 13/2 (Oktober 2012), 271.

[276] Lihat Bab II, 36.

[277] Song, ‘From Israel to Asia: A Theological Leap, 213-214.

[278] Yahya, 132.

[279] Millard J. Erickson, Teologi Kristen Vol. III, 95-97.

[280] Veli-Matti Karkkainen “The Leaning Tower of Mission in a Postmodern Land Ecumenical Reflections on Pentecostal Mission in the After-Edinburgh World,” dalam The Journal of the Eurapean Pentecostal Theological Association Vol. 30/2 (2010), 87.

[281] Ross Langmead, The Word Made Flesh: Towards An Incarnational Missiology (American Society of Missiology Dissertation Series), 167.  Disertasi yang tidak diterbitkan.Teologi pembebasan dipelopori oleh Gustavo Gutierrez  seorang romo Katolik ordo Dominikan yang berasal dari Peru.  Teologi pembebasan memberikan penekanan keselamatan sebagai pelepasan dan pembebasan dari penindasan orang berkuasa terhadap golongan-golongan yang tak berdaya.   ( Lihat Millard J. Erickson,  Teologi Kristen  Vol. III [Malang: Gandum Mas, 1999], 75-81; Kalvin S. Budiman, 7 Model Kristologi Sosial (Malang: SAAT, 2013), 20-21; Natalie “Evaluasi Kritis Terhadap Doktrin Gereja dari Teologi Pembebasan,” dalam Veritas Vol. 1/2 [Oktober 2000], 181)

[282] Song, Sebutkanlah Nama-Nama Kami, 57, 93.

[283]Karkkainen, The Leaning Tower of Mission, 86.

[284] Miroslav Volf “Materiality Of Salvation: An Investigation In The Soteriologies Of  Liberation And Pentecostal Theologies,” dalam Journal of Ecumenical Studies Vol. 26/3 (1989), 462.  Secara pribadi saya tidak terlalu setuju dengan deskripsi Kuzmic terhadap kaum Injili, tetapi ada kebenaran yang ingin diungkapkan olehnya bahwa keselamatan juga memiliki aspek fisik atau material.  Teolog-teolog Pentakosta seperti  Guy P. Duffield, Nathaniel M. Van Cleave, Pat Robertson, dan Susana Vaccaro de Petrellajuga telah memberikan unsur sosial politik dalam aspek keselamatan.

[285] David J. Hesselgrave, Paradigms in Conflict: 10 Key Question in Christian Missions Today (Grand Rapids: Kregel Publications, 2005), 120.

[286] Volf, 466.  Volf mengevaluasi aspek-aspek keselamatan kaum Injili, Pembebasan dan Pentakosta berdasarkan teks Lukas 4:18-119.  Ada aspek pertobatan pribadi, pembebasan tawanan politik dan pembebasan orang tertindas, kabar baik kepada orang miskin dan kesembuhan secara fisik.

[287] Gary M. Burge, Palestina Milik Siapa? Fakta yang Tidak Diungkapkan kepada Orang Kristen tentang Tanah Perjanjian (Jakarta: Gunung Mulia, 2010), 240-241.  Penekanan ditambahkan oleh saya.

[288] Volf, 466.